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中國古科技理論中所說：“理”是研究數(shù)、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認的能量存在形式，簡稱構(gòu)象，或稱能場。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學(xué)賴以發(fā)展的演繹推理法；一是中國及東方科技來源于類比歸納法。

　　演繹推理法適用于有限數(shù)理范圍，類比歸納法適用于無限數(shù)理范圍。人通過象認識氣和數(shù)，而象有“無”和“有”的分別。人的感官或借助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。而不能用語言表達其象的客觀存在為常，或恒；這就是《易經(jīng)》所說：“意不盡道，言不盡意，書不盡言。”可以用語言表達其象的客觀存在稱為特化?！独献印氛f：“道可道，非常道；名可名，非常名?！彼芯唧w的道、名、氣、數(shù)都是特化的。

　　由此，中國先圣認為：物質(zhì)是能量(氣)的一種較為穩(wěn)固的特化形態(tài)。現(xiàn)代高能物理已經(jīng)證明：物質(zhì)和能量是相互轉(zhuǎn)化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質(zhì)。宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的“氣”，現(xiàn)代科學(xué)認為源于黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為?！皻?，在我們這里可以稱之為‘以太’，因為物質(zhì)最初完全是流動的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想象的最稀薄的物體。”

　　自然科學(xué)里的“以太”，只能作為傳遞物質(zhì)問相互作用力的一種假想的介質(zhì)而存在，“以太”和實物仿佛是隔絕的，但張載和王夫之認為“氣”和“形”是相互轉(zhuǎn)化的。因而他們所提出的“氣”與其說接近以太，不如說更接近現(xiàn)代科學(xué)所說的場。

　　西方人在驚嘆之余呼“MyGod!”，就是“我的上帝”。而中國人則呼“我的天!”。中國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創(chuàng)造一個“上帝”，認為主宰天地人萬事萬物的那個東西是“天”，是“氣”，是“場”，是宇宙間的“精氣神”或“數(shù)氣象”，亦即宇宙規(guī)律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。