華豫之門鑒寶的鑒定
虛谷的人物畫由于被其花鳥畫與山水畫的藝術成就所掩蓋，故學術界關注得比較少。其人物畫絕大部分是肖像畫，具有較強的現(xiàn)實性。虛谷繼承了明代波臣派以及浙派人物畫"輕勾淡寫"的藝術技法與風格，又能化為己用，*終呈現(xiàn)出簡練樸實、平淡清雅的藝術風格。其人物畫可以分為早、晚兩個時期，早期作品注重人物造型的刻畫，畫法嚴謹，細膩精致，人物面部有著明顯的立體感與明暗效果；晚期作品削弱了這種立體感與明暗效果，用筆松動靈活，更加注重人物精神世界與情感思緒的表達。作品一般對人物的面部進行細膩的描繪，而身體、衣服則用簡練的線條進行勾勒，這種鮮明的對比增強了畫面的可讀性與藝術性，也成為虛谷人物畫創(chuàng)作的一大特點。無錫博物院新征集到一把青銅劍，據(jù)銘文系春秋晚期吳王僚劍，這也是目前僅見的一把吳王僚即位后自銘劍。此劍的器形到底是劍還是鈹，銘文到底是鑄銘還是刻銘?本文研究后認為該劍就型制而言，確系劍而非鈹；劍上銘文當系原鑄，而非當時或后添刻銘。96年，河南省沁陽市山王莊鎮(zhèn)萬善村東北發(fā)現(xiàn)一方明代墓志——大明故武略將軍陳公墓志銘。碑文從保衛(wèi)家鄉(xiāng)、征戰(zhàn)南北、鎮(zhèn)守懷慶、修理城池等幾個方面簡要地概括了墓主陳興的一生，為研究明初的兵制、官制和軍事形勢等提供了實物資料。國立西南聯(lián)合大學(西南聯(lián)大)在特殊的歷史時期取得了非凡的成就，其不僅培養(yǎng)了一大批享譽中外的知識精英，還在教學、科研、服務社會等諸多方面均有建樹。這一驕人業(yè)績的取得與西南聯(lián)大教授治校是分不開的。教授治校的具體舉措主要體現(xiàn)在以下五個方面：教授組成的專門委員會，是學生入學與的主要決定者；教授是塑造良好校風的中堅力量，與學生們形成了獨特的師生關系；教授是校園組織和高校管理的主導者，教學與管理雙肩挑；教授授課自由、管理嚴格，是保證和提升教學質(zhì)量的關鍵；教授們憑借良好影響力，為學校搭建了溝通和影響社會的橋梁。重新梳理西南聯(lián)大教授治校的舉措，對于當下高等教育的改革發(fā)展有著積極的借鑒意義。本文作者根據(jù)從事拓片工作3多年的實踐經(jīng)驗，就拓片技術以及制作方法進行總結，從拓印工具、主要材料、拓印步驟、基本方法等方面做了系統(tǒng)論述。31年洛陽出土的西晉辟雍碑，是目前發(fā)現(xiàn)的詳細記載有關太學教育的碑刻，碑中對西晉皇帝三臨辟雍和皇兩蒞辟雍的記載，以及碑陰題名中的太學職位的設置，體現(xiàn)了西晉皇室對國家教育的重視，為我們研究西晉的教育和禮儀制度提供了新的材料。本文在前人研究的基礎上，擬就碑文所涉及的有關西晉的教育禮儀制度進行探討。11年12月21～23日由河南博物與臺北歷史博物館共同舉辦的"海峽兩岸——中原兩周列國考古與文化研討會"在河南鄭州開幕，來自海峽兩岸各地的學者參加此次會議。會議總結了兩岸學者對輝縣琉璃閣甲乙墓的研究成果，回顧了近十多年來兩周考古的新發(fā)現(xiàn)，討論了學術界目前關于兩周考古的熱點問題。此次會議是兩岸攜手對甲乙墓研究的一個階段性成果，同時也是對近十多年來兩周考古的重要發(fā)現(xiàn)和研究成果的一個檢閱和總結。
鄭州華豫之門鑒寶的鑒定（今日/推薦）
古代文明與國家形成是學術界長期關注的熱點。本刊從29年4月在河北易縣清西陵召開的"古代文明與國家起源學術研討會"上擇選一組發(fā)言，以彰顯部分中青年學者的研究成果。7-28年，廣西文物考古研究所對左江流域的沖塘、何村、江邊三個河岸貝丘遺址進行了考古發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了大批屬于新石器時代晚期的文化遺存。根據(jù)分析研究，認為這些遺存屬于一種新的文化類型，即沖塘-何村類型，它承襲了頂螄山文化部分因素，但又存在差異，同時還受右江上游原始文化因素和東部海洋文化的影響。由于資料相對匱乏，目前對該文化類型的屬性還難以做出準確判斷。考古與博物工作是西方傳教士在華南沿海地區(qū)的活動面相之一，這段歷史在考古還較鮮為人知。從傳教士考古活動的動機、形式、內(nèi)容及結果等方面來看，它們是由傳教活動的"副產(chǎn)品"發(fā)展為專業(yè)性的考古工作。傳教士在華南沿海地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)及其成就，對于推動華南區(qū)域考古事業(yè)的發(fā)展有著一定的影響，在考古與文博占有相應的一席之地。本文對唐代幽州地區(qū)佛教與社會的重要研究成果作了整理。分別從唐代幽州地域的佛寺，唐廷在幽州地區(qū)的宗教活動，房山石經(jīng)，幽州地方勢力與佛教，安史之亂、會昌滅佛與幽州地區(qū)的佛教，以及唐幽州佛教對遼代佛教的影響幾個方面進行梳理，對相關研究進行評述，并提出一些值得進一步探討的問題。
咸陽唐代蘇君墓自1963年發(fā)掘材料公布以來，對其墓主人學界多有考證，一般認為墓主人是唐贈幽州都督、左武衛(wèi)大將軍蘇定方。然從蘇君墓的墓葬元素，如木門、壁畫內(nèi)容、天井個數(shù)、墓地位置等分析，發(fā)現(xiàn)其中尚有可疑之處。在初唐至盛唐時期甬道內(nèi)設置木門的墓主人為李唐宗室或外戚，蘇君墓墓道內(nèi)的青龍白虎壁畫亦見于同一時期的李唐宗室成員，加上該墓緊鄰竇誕和襄陽合葬墓，綜合已有研究，推測墓主更有可能為李唐姻親，墓主人為南昌和駙馬蘇勖的可能性。蘇君墓墓室內(nèi)的殉葬器物多被擾亂和砸碎，且前室兩側設有小龕，墓底鋪磚也被破壞殆盡，僅墓道內(nèi)的壁畫及前后兩墓室穹頂所繪的天體圖保存完整。蘇君墓中這些不尋常的現(xiàn)象除早期盜墓和被水沖過等因素影響外，似是一種有意破壞的跡象，或因僭越制度而遭到毀棄。龍門東山擂鼓臺發(fā)現(xiàn)的一例佛足跡圖像碑，與目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的數(shù)例同類遺物相比，特點鮮明：一是時間早，具有唐代造像特征；二是體量大，分別以整石雕出碑身、底座，組合安裝，且保存狀況較好；三是碑身多面均刻出佛足；四是圖像布局特殊，千輻輪位于前掌中心而非整個腳掌中心；五是圖像內(nèi)容簡化，不見趾尖蓮花、萬字符和腳掌劍、魚、滿瓶、海螺等物，較之四川眉山法寶寺僅刻出輪、魚的形式又顯復雜；足跟間連接二足的雙弧線亦不見于其他諸跡；六是佛足跟部兩側刻出站立、行走或坐姿的人物形象，為目前所發(fā)現(xiàn)的同類圖像中所僅見。這一材料的發(fā)現(xiàn)，豐富了相關題材的研究內(nèi)容，并提出了新的課題。古代人造硅酸銅鋇顏料主要包括三種，紫色的紫(BaCuSi2O6)、淺藍色的藍(BaCuSi4O1)和藍色的深藍(BaCu2Si2O7)，這三種顏料在戰(zhàn)國晚期至東漢晚期的大量使用。本文在對大量古代硅酸銅鋇顏料樣品分析研究的基礎上，探討了該類顏料的原料、燒制溫度以及坩堝對模擬制備的影響。用石英粉作為硅源，銅綠和氧化銅作為銅源，硫酸鋇、碳酸鋇和氧化鋇作為鋇源，氧化鉛作為鉛源，模擬制備出了三種古代人造硅酸銅鋇顏料，即紫(BaCuSi2O6)、藍(BaCuSi4O1)和深藍(BaCu2Si2O7)。
殷墟卜辭中所見的商代之曾，是商王朝外服的附屬國族之一?？脊艑W證據(jù)表明，葉家山曾國的時代不早于西周初年，而晚商的漢東地區(qū)亦難納入商王朝的統(tǒng)治范圍。通過對相關卜辭地名的考訂可知，曾之地望并不在商王朝南方的隨棗走廊內(nèi)，而應該位于殷都以東的今山東平陰一帶，《左傳》宣公十八年的齊地之"繒"，與卜辭中的曾當為一地。燈具是人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)、生活中廣泛使用的照明，包括燈和燭臺兩大類。燈具延展了人們作息的時間和空間，極大地便利和豐富了人類生活，同時承載著豐富的社會歷史信息。本文以南方地區(qū)出土的、三國兩晉南北朝時期銅燈具的類型學研究為基礎，通過比較研究探討相關問題。六朝銅燈具可以分為豎柄燈、橫柄燈、提吊燈和座燈四類。通過比較當時南、北方銅燈具形制，可知銅燈具的造型和工藝承襲自漢，雖獨立發(fā)展，然南北交流存續(xù)未絕。通過比較銅質(zhì)和陶瓷燈具，可知雖然陶瓷燈具逐漸占據(jù)主流，但是銅、瓷材質(zhì)各有優(yōu)勢，二者互為補充并相互借鑒，可滿足不同階層的審美和使用需求。六朝是古代燈具的轉折時期，漢燈余韻和時代新風在六朝燈具上顯得尤為突出，反映出深層的文化交流和社會變遷內(nèi)容。本文是基于物質(zhì)資料對漢唐社會歷史進行實證化、具象化研究的新嘗試。我國出土的古代動物玉雕中，有些奇形怪狀，如人首獸身、人首鳥身、人首蛇身、虎首人身、虎牙神人、雙首連體豬、雙身蛇等，匪夷所思，但在戰(zhàn)國的一部奇書《山海經(jīng)》中卻有類似的記載，有些甚至被視為神祗。顯然，這些神怪并非全屬虛構，應是先民膜拜的神物，是研究古代神話、巫術及原始宗教的寶貴資料。商周時期出現(xiàn)一種造型獨特的器物，因在其內(nèi)多發(fā)現(xiàn)有不同顏色的顏料，學界多稱為"調(diào)色器"，質(zhì)地分別為青銅質(zhì)、陶質(zhì)、玉石質(zhì)和蚌質(zhì)四種。經(jīng)多方考證，本文認為此類器物主要用于盛裝不同顏色的顏料，稱其為盛色器更為合適。
鄭州華豫之門鑒寶的鑒定（今日/推薦）
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