《山東金文集成》是近出的一部大型金文著錄，也是山東地區(qū)金文集成性著作，該書的出版為研究山東金文提供了便利條件。但是書中在釋文、器物定名、器物排列順序以及說明文字等方面也存在一些問題，如釋文中的誤釋、漏釋、應(yīng)釋未釋、文字隸定不確、用字體例不釋文錯(cuò)亂、符號使用混亂、器物定名不確、同銘異名、器銘失收、字形摹寫失真等，本文對此均做修正說明。至元十五年(1278年)忽必烈王朝在景德鎮(zhèn)設(shè)置"浮梁磁局"—一個(gè)專為燒造瓷器的機(jī)構(gòu)。根據(jù)實(shí)物和文獻(xiàn)推斷，浮梁磁局的設(shè)置很可能與當(dāng)時(shí)元廷需要質(zhì)純的祭器有關(guān)，湖田窯燒造的"玉"字銘器，可能是浮梁磁局燒制的批制品。磁局的燒造活動(dòng)不是長年累月都有，而是在朝廷"有命"的情況下才進(jìn)行，磁局的窯場似乎不像明清御廠那樣有專門獨(dú)立的廠址，而是選擇了有一定基礎(chǔ)的民窯作為定點(diǎn)的窯場，當(dāng)時(shí)有可能成為磁局窯場的大概是湖田窯和落馬橋及珠山明御廠一帶。元青花當(dāng)是浮梁磁局的產(chǎn)物。"至正十一"年銘青花象耳瓶應(yīng)為元政權(quán)開始瓦解情況下浮梁磁局的工匠為民間定燒的制品；景德鎮(zhèn)其他窯場如曾家弄、戴家弄等窯址燒造的元青花瓷，可能是在元官窯影響下生產(chǎn)的產(chǎn)品。

華豫之門在線鑒定及怎么在線鑒定(今日/推薦)

本文在對目前考古發(fā)現(xiàn)北朝至隋入華粟特人墓志出土情況、內(nèi)容、分布、形制等方面分別介紹的基礎(chǔ)上，對其間入華粟特人墓志的形制與志主品秩做了比較研究，從中發(fā)現(xiàn)在北朝時(shí)期入華粟特人墓志大小與志主的品秩已呈明顯正比關(guān)系。出土墓志反映了唐以前入華粟特民族在中原的主要活動(dòng)范圍，見證了在華粟特首領(lǐng)深受中原文化影響，且遵從于中原統(tǒng)治階級的等級要求。


石棚山墓地地處遼西地區(qū)，是小河沿文化一處重要的墓地。本文通過對墓地隨葬陶器的類型學(xué)分析，得到一個(gè)新的墓地分期方案，將墓地墓葬分為三期。墓地可分為：、B、C三區(qū)，其中B、C兩區(qū)還可劃分為兩個(gè)小區(qū)。：、B兩區(qū)的年代相對要早于C區(qū)。各區(qū)內(nèi)晚期墓葬圍繞早期墓葬呈弧線狀排列。從陶器組合及陶器裝飾風(fēng)格看，墓地人群可劃分為甲、乙兩組。兩組人群使用墓地的時(shí)間大體同時(shí)，并有其各自的墓區(qū)，但彼此在空間分布和葬俗方面亦存在混合的現(xiàn)象。
沈周作為"吳門畫派"的創(chuàng)始人，其山水畫作大多洋溢著人對大自然真切而生動(dòng)的感受，彰顯其開闊的胸襟和豐富的想象力。本文以鄭州博物館藏沈周晚年創(chuàng)作的《深山策杖圖》為例，從構(gòu)圖、畫面內(nèi)容、筆墨技法、題畫詩和書法等方面進(jìn)行藝術(shù)賞析。14年1月13日，中韓人文交流合作項(xiàng)目"音樂考古學(xué)術(shù)會(huì)議——絲綢之路音樂文化的交流"在敦煌開幕，來自、韓國等七個(gè)國家的專家學(xué)者4余人出席會(huì)議。絲綢之路沿線音樂文化交流研究、音樂圖像學(xué)研究、古代音樂復(fù)原演出等方面進(jìn)行了深入的探討、交流。
本文在前人研究的基礎(chǔ)上，就海南宋代墓葬中出土幾方買地券，出土情況及特點(diǎn)、年代及涉及的地名，買地券所反映的民間風(fēng)俗信仰等方面進(jìn)行梳理和考證，盡可能地揭示出隱藏在這些文字背后的史料價(jià)值。

《長治分水嶺東周墓地》發(fā)掘報(bào)告將分水嶺墓地分作五期，時(shí)代從春秋中期至戰(zhàn)國一代，并認(rèn)為其間"有明顯的缺環(huán)"，期"為晉國墓葬……，第三期為趙國墓葬，第五期為韓國墓葬"；其考古學(xué)文化"戰(zhàn)國以前為晉文化地方類型，戰(zhàn)國以降為典型的趙文化，后來盡管有韓人活動(dòng)，但就其文化面貌來說，并不會(huì)有變化"。本文對此有不同看法，認(rèn)為分水嶺東周墓地是一個(gè)連續(xù)使用無間斷的三晉韓氏墓地。

在北宋近一百七十年的時(shí)間段內(nèi)，遼、金等北方內(nèi)亞民族始終與漢民族為主體的北宋王朝進(jìn)行著物質(zhì)文化與精神文化的碰撞與交流。而河北、山西的部分地區(qū)作為文明交流的前沿地帶對于研究這一現(xiàn)象有著重要地位。本文運(yùn)用考古學(xué)視角，從該地域已發(fā)掘墓葬的埋葬習(xí)俗、墓葬裝飾、墓內(nèi)隨葬這三方面入手，通過考古發(fā)現(xiàn)所見內(nèi)亞性文化因素，考量其在漢民族社會(huì)生活、精神信仰等領(lǐng)域的地位，并由此研究這一地域多元文化因素的交融與互動(dòng)。
"為佛采花"是買地券文中常見的一類文辭，*早出現(xiàn)于南北朝前后，主要流行于兩宋時(shí)期，出土材料以今南方地區(qū)較為集中。前人的研究將其誤解為"入山采花禮佛"這一具體的宗教實(shí)踐活動(dòng)，本文聯(lián)系有關(guān)考古資料和文獻(xiàn)典籍對買地券文中的"為佛采花"文辭進(jìn)行釋讀，認(rèn)為"為佛采花"所欲表達(dá)的含義是佛教文化對人死亡的一種諱稱，這種諱稱形式在早期的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)借鑒了道教方面撰寫買地券文時(shí)將券主死亡諱稱為"醉酒命終"的做法。"為佛采花"買地券是佛教徒喪葬儀式活動(dòng)的遺存，在一定程度上反映了券主的宗教信仰傾向。兩宋時(shí)期的買地券一度出現(xiàn)了將"采花"和"醉酒"文辭雜糅共用于同一券文的特殊現(xiàn)象，這顯然是佛道兩教之間文化交流互動(dòng)的結(jié)果，其背后隱含的是兩宋時(shí)期儒釋道"三教合流"的歷史趨勢。

華豫之門報(bào)名在線鑒定聯(lián)系方式-華豫之門