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《華豫之門》報(bào)名熱線
通過(guò)對(duì)《魏書》與大興安嶺嘎仙洞記載的祝文進(jìn)行比較分析，可以看出北魏這次祭祖很少出現(xiàn)鮮卑文化信息。這說(shuō)明太武帝時(shí)期，漢文化的崇拜天地的精神信仰，已經(jīng)占據(jù)北魏朝廷的主流地位，甚至從"天陽(yáng)地陰"與"先祖先妣"的配祭禮制的一個(gè)側(cè)面可以看到，南郊祭天與西郊祭天已經(jīng)開始出現(xiàn)逐漸匯流的歷史趨勢(shì)。武昌起義前夕，湖北新軍內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)明顯的分化現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了軍政上下統(tǒng)一和將士團(tuán)結(jié)協(xié)作。導(dǎo)致這種結(jié)果的原因是多方面的，其中，新軍內(nèi)部官長(zhǎng)矛盾、管理廢弛是根本原因，黨人對(duì)新軍的不斷滲透是重要原因。但這并未引起清和湖廣總督瑞澂的足夠重視，因而沒(méi)有及時(shí)整頓，防患于未然。本來(lái)鄂省軍政已面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)，但總督瑞澂不僅不能未雨綢繆、因勢(shì)利導(dǎo)，反而采取強(qiáng)勢(shì)高壓措施，直接導(dǎo)致新軍順勢(shì)走向反面，公開對(duì)抗。正是湖北新軍內(nèi)部的異動(dòng)，成為導(dǎo)致武昌起義爆發(fā)的重要緣由；湖北新軍的響應(yīng)和倒戈，是武昌起義取得成功的重要因素。1年5月，西安市文物保護(hù)考古研究院在西安國(guó)家民用航天產(chǎn)業(yè)基地雁塔南路發(fā)掘了一座北宋墓葬(M3)。墓主范天祐，官至普州安居縣(今四川遂寧)知縣，皇祐元年(149年)去世，熙寧八年(175年)安葬于宋永興軍萬(wàn)年縣洪固鄉(xiāng)。墓中不僅出土了銅鏡、金飾、玉梳等妝飾用品，還出土了一批富有特色的酒器、文房用具，反映了北宋官僚士大夫的生活意趣。出土的32件黑色生漆薄片，是我國(guó)北宋漆器的重要發(fā)現(xiàn)，為研究當(dāng)時(shí)漆器工藝的發(fā)展提供了實(shí)物資料。出土銅錢將近3枚，有北朝、唐代、五代南唐、北宋時(shí)期銅錢多種。該墓結(jié)構(gòu)較為完整，隨葬器物種類豐富多樣，是一座典型的北宋紀(jì)年墓，為宋代考古學(xué)文化研究提供了豐富的實(shí)物資料。各省都督府代表會(huì)是辛亥時(shí)獨(dú)立各省為組建統(tǒng)一而成立的權(quán)力機(jī)構(gòu)。它由江浙立憲派與上海都督陳其美共同發(fā)起于上海，后隨時(shí)勢(shì)變化而輾轉(zhuǎn)武漢、南京。同盟會(huì)與立憲派是各省都督府代表會(huì)中占主導(dǎo)地位的兩大派別，由于軍事形勢(shì)的變化而使重心從武漢轉(zhuǎn)向南京后，他們結(jié)成聯(lián)盟，選舉黃興為大元帥，向代行元首的黎元洪發(fā)起挑戰(zhàn)，雖然未獲完全成功，但嚴(yán)重削弱了黎的地位。孫中山歸來(lái)使同盟會(huì)與立憲派的聯(lián)盟占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)，順利當(dāng)選臨時(shí)大。
本文考證了陳洪綬在魯王監(jiān)國(guó)時(shí)期的交游情況，發(fā)現(xiàn)魯王政權(quán)是以身份較低的地方官員為主要力量建立起來(lái)的，因此作為身份不高的文人，陳洪綬有機(jī)會(huì)在魯王政權(quán)內(nèi)施展抱負(fù)與才學(xué)。這是他不選擇殉節(jié)，又拒絕前往南京福王政權(quán)參加科舉而接受魯王征召的重要原因。本文參照其他品類戰(zhàn)國(guó)文字資料，結(jié)合文字學(xué)考釋成果，對(duì)《中原文化大典》收錄的溫縣盟書資料部分未釋及誤釋字提出新的考釋意見。雙關(guān)是自元雜劇、明清小說(shuō)流行以來(lái)漢語(yǔ)中較常用的一種修辭手法，雙關(guān)圖像也在明清以降大量出現(xiàn)。溯及其源，學(xué)者往往以"古已有之"不加分別地對(duì)一些視覺(jué)材料作出雙關(guān)圖像的解讀。本文首先界定了包括諧音雙關(guān)和語(yǔ)意雙關(guān)兩種主要類型在內(nèi)的雙關(guān)圖像的含義；繼而考察其較為明確和廣泛出現(xiàn)的時(shí)間脈絡(luò)。在確定雙關(guān)圖像出現(xiàn)的時(shí)間下限(明代中期)的基礎(chǔ)之上，將關(guān)注點(diǎn)放在雙關(guān)圖像可能出現(xiàn)的宋代。一方面，通過(guò)梳理《宣和畫譜》中"三元(猿)"、"馬上封侯(猴)"等今日極為常見的"雙關(guān)圖像"個(gè)案，剝?nèi)ソ袢肆?xí)以為常的定性，只參考同時(shí)代人的命名和議論，討論其在當(dāng)時(shí)是否已普遍出現(xiàn)；另一方面，基于雙關(guān)圖像往往表現(xiàn)吉祥寓意這一特性，指出這一時(shí)期以圖像表現(xiàn)吉祥寓意的主要方式并非利用雙關(guān)。因此，作者認(rèn)為雙關(guān)圖像較為明確和廣泛的出現(xiàn)當(dāng)在宋元間。
早在16世紀(jì)8年代，我國(guó)律學(xué)家朱載堉就已經(jīng)發(fā)明了十二平均律，這比歐洲音樂(lè)家麥森的同樣成果早半個(gè)世紀(jì)。但西方的十二平均律卻是本土孕育的，西方的十二平均律與朱氏十二平均律并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。海岱地區(qū)是史前時(shí)期白陶的集中分布區(qū)，這類器物主要流行于距今5～4年，特色鮮明。白陶主要見于大、中型遺址，多出自大、中型墓葬，具有禮器的性質(zhì)，白陶的有無(wú)和多少是社會(huì)分化的指標(biāo)之一。白陶還伴隨著對(duì)外的文化交流，傳播和擴(kuò)散到中原地區(qū)、長(zhǎng)江下游地區(qū)和豫北冀中南地區(qū)，并被后來(lái)的夏商文化所繼承。關(guān)于西周厲王時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，傳世文獻(xiàn)僅有只言片語(yǔ)涉及。而有不少厲王時(shí)的青銅器銘文記載了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)情況。本文通過(guò)人物系聯(lián)，匯集了厲王時(shí)期的12篇戰(zhàn)爭(zhēng)銘文，包括：翏生盨、噩侯馭方鼎、多友鼎、禹鼎、敔簋、宗周鐘、伯父簋、虢仲盨蓋、應(yīng)侯視工簋、應(yīng)侯視工鼎、晉侯銅人、晉侯蘇鐘銘文，進(jìn)行了銘文之間的對(duì)比，總結(jié)了格式和內(nèi)容上的相似之處；又對(duì)比了銘文與傳世文獻(xiàn)，認(rèn)為在用詞和禮制上兩者可相互參證。*后綜合探討了厲王時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)形勢(shì)，認(rèn)為從銘文時(shí)代上看，當(dāng)時(shí)既有前代遺留的東南淮夷之患，又在西北開始了與獫狁的戰(zhàn)爭(zhēng)；從銘文所載地名上看，宗周、成周等京畿重地皆受到威脅；至于戰(zhàn)爭(zhēng)之禍所造成的社會(huì)形勢(shì)，于《詩(shī)·大雅·桑柔》之"靡國(guó)不泯""民靡有黎""哀恫"可見一斑。
郵傳部在推動(dòng)清末鐵路事業(yè)的近代化演變中發(fā)揮了極其重要的作用，其主要表現(xiàn)有四：1.對(duì)線路布局、軌制、枕木等進(jìn)行統(tǒng)籌劃一，2.推出免稅、籌集資金等一系列建設(shè)措施，3.支持各地方鐵路發(fā)展，4.大力發(fā)展鐵路營(yíng)運(yùn)。西周虢季墓出土的青銅禮器，紋飾的表現(xiàn)方式和模范制作技術(shù)都處于轉(zhuǎn)型時(shí)期。研究虢季青銅禮器紋飾結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和范縫痕跡所傳遞的信息，結(jié)合不同時(shí)期青銅禮器模范制作技術(shù)以及模擬青銅禮器陶范制作實(shí)驗(yàn)，可了解西周虢季墓青銅禮器范型制作技術(shù)的概況。"精英"與"大眾"屬于傳統(tǒng)分層社會(huì)的兩個(gè)不同階層，并在文化層面延伸出相應(yīng)的精英文化與大眾文化。中華人民共和國(guó)成立初期，在階級(jí)斗爭(zhēng)觀念下的"精英"與"大眾"分層觀念發(fā)生了明顯變化，精英文化與大眾文化共存的局面被打破，甚至出現(xiàn)后者試圖取消前者的傾向。作為中華人民共和國(guó)成立初期重要文化機(jī)構(gòu)之一的博物館，被納入國(guó)家自上而下的宣傳教育體系，積極配合國(guó)家建設(shè)需要，將教育宗旨表述為"為廣大人民服務(wù)"，宣示走"大眾化"之路。而在實(shí)踐中，因受博物館內(nèi)置"精英性"的牽絆，又不自覺(jué)地將"大眾"視作教化對(duì)象，行"化大眾"之實(shí)。如何辨證看待此時(shí)期博物館教育宗旨表述與實(shí)踐相背離的史實(shí)，是重新認(rèn)知博物館發(fā)展諸多困惑議題的關(guān)節(jié)點(diǎn)。《史記·周本紀(jì)》記載：周考王封其弟揭于河南，是為西周桓公。但是，關(guān)于東周時(shí)期的西周四代君王的陵墓在哪里，不但沒(méi)有歷史記載，更少有人對(duì)其提及。本文通過(guò)對(duì)考古材料的梳理認(rèn)為：東周時(shí)期的四代西周君王桓公、威公、惠公、武公葬于洛陽(yáng)東周王城內(nèi)，其陵墓自成一區(qū)，即本文所分的西周君陵墓區(qū)。
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