華豫之門網(wǎng)上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認有鑒定價值后可帶藏品到河南華豫之門藝術(shù)館參加鑒定
秦漢時期的馬車分單轅馬車和雙轅馬車兩種，單轅車為主，雙轅車次之。本文依據(jù)車輿以及馬車結(jié)構(gòu)上的變化進行類型學(xué)上的分類，以期獲得馬車在該時間段內(nèi)演進的大概脈絡(luò)，同時也能提供考古發(fā)掘中所發(fā)現(xiàn)的類似馬車時代的判定標準。本文采用X射線衍射儀、能量色散X射線熒光儀及離子色譜3種分析方法，對不同保存環(huán)境下鐵質(zhì)文物中的氯含量進行了檢測分析。檢測結(jié)果表明：含氯的腐蝕產(chǎn)物主要以β型氧化鐵—四方纖鐵礦或可溶性氯化物的形式存在于鐵銹中。本文的調(diào)查分析還表明，室外大氣環(huán)境下保存的鐵質(zhì)文物平均氯含量，其次為近海出土的器物，海水打撈鐵質(zhì)文物平均氯含量，達到7mg/g以上。本文將綜合自然地理分區(qū)和考古學(xué)文化研究相結(jié)合，分別考察了青藏高原東南部3個地理單元新石器時代的考古學(xué)文化面貌，進而探討它們的相互關(guān)系，并根據(jù)遺存反映的信息推測當(dāng)?shù)氐纳鷺I(yè)方式及其發(fā)展狀況，*后認為相似的考古學(xué)文化面貌是由相似的生存環(huán)境決定的，同時隨生存環(huán)境的變化而變化。

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包括相關(guān)水系和給排水系統(tǒng)在內(nèi)的城市用水系統(tǒng)是東周王城的有機組成部分。東周王城郭城外和宮城外都有環(huán)繞一周的由河道與人工壕溝構(gòu)成的城壕。而從瞿家屯遺址可以看出，東周王城城內(nèi)應(yīng)有完善的給排水系統(tǒng)，這對于正確認識東周王城的布局形態(tài)具有重要意義，還可以進一步深化東周王城的研究。通過探討城市用水系統(tǒng)，不僅可以從中窺得東周王城的城市布局和規(guī)劃理念，而且對現(xiàn)今的城市規(guī)劃也有一定的啟迪意義。河南是文物大省，初期河南文博事業(yè)得到較快發(fā)展。本文主要從文物法規(guī)、文物調(diào)查與發(fā)掘、文物保存保護等方面簡要概述了2世紀初河南文博事業(yè)發(fā)展的概況。江蘇徐州荊山村西漢墓地位于相對獨立的小山頭上，共發(fā)現(xiàn)墓葬9座、陪葬坑1座、建筑遺址1處等。綜合墓葬形制、陪葬品、布局、等級及相關(guān)設(shè)施等內(nèi)容，該墓地應(yīng)是以主墓為核心，包含多個內(nèi)容的一處規(guī)劃有序的漢代墓地，推測可能為西漢中晚期與楚國有密切關(guān)系的某一列侯的家族墓地。
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本文梳理了唐代兩京都城長安城和洛陽城遺址范圍內(nèi)出土的若干越窯青瓷，并結(jié)合*近上林湖后司岙窯址發(fā)掘情況對其進行重新審視，從而研究探討越窯瓷器的貢瓷年代，產(chǎn)品面貌以及運輸路徑等方面的問題。認為早在唐代早期，越窯瓷器就已經(jīng)納入宮廷用瓷的名單之內(nèi)，至唐代中期持續(xù)，唐代晚期作為貢窯繼續(xù)輸入宮廷。至于其輸送路徑，從目前來看，在很大程度上是通過浙東運河、隋唐大運河輸送的。濟南衛(wèi)巷遺址位于濟南市歷下區(qū)，北至泉城路，南到黑虎泉西路，東臨天地壇街，西接榜棚街。8年8月，濟南市考古研究所在配合此區(qū)域基建項目進行的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)一處宋代金銀器窖藏，出土一罐宋代金銀器，其中金器1件，銀器25件，器型包括金簪、金釵、金耳墜、金環(huán)、銀釵、獅形銀配飾、銀釧、銀鐲、銀壺、銀盒、銀塊等。其中金簪、金耳墜造型生動傳神，屬于工藝品中的上品。此次發(fā)現(xiàn)的金銀器種類繁多，數(shù)量較大，在山東地區(qū)同時期的考古發(fā)現(xiàn)中尚屬首次，填補了此類型考古發(fā)掘的空白，為研究宋元時期金銀器的工藝演變提供了重要實物資料，對于研究北宋時期濟南地區(qū)貴族婦女的裝飾以及制金工藝等都具有重要意義。12年秋季，四川大學(xué)考古實習(xí)隊在武勝縣開展田野實習(xí)期間，調(diào)查了該縣桃源村北一處圓形石室，發(fā)現(xiàn)石室內(nèi)壁及頂部均雕飾精美圖像，隨后對其進行測繪。石室開鑿于崖壁，平面呈圓形，洞口暴露在外。石室下部鑿出一圈平臺，洞口有門檻石，底面向門外傾斜，有排水槽。石室內(nèi)壁雕刻為一條連續(xù)的紋飾帶。紋飾帶兩端為高山，山上有古樹、飛瀑、深潭、草廬。山腰之間以石帶相連，石帶上雕飾5組圖像，描繪賞畫、奏樂、弈棋、讀書等場景，分別以樹木奇石作為間隔。石室頂部雕刻纏枝牡丹、如意云紋等圖像。結(jié)合石室構(gòu)建方式、形制、圖像以及區(qū)位，我們推測這是一座宋元時期的崖墓，也不排除其是道教信眾修行或士人讀書的靜室。桃源洞石室以其獨特的形制和圖像內(nèi)涵，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)水平，豐富了宋元時期四川地區(qū)的文化遺存內(nèi)容和研究資料。路洞石窟降魔變是龍門石窟的一鋪。它創(chuàng)造性地引入地神圖像。和古代印度中亞地區(qū)的降魔變相比，其地神圖像沒有完全遵循佛傳經(jīng)典，而是依照《金光明經(jīng)》的記載，借用了早期呈托舉姿勢化的地神造型。其創(chuàng)作的背景是：一是當(dāng)時翻譯出的佛傳經(jīng)典沒有關(guān)于地神形象的具體描寫；二是強調(diào)地神圖像的降魔變粉本沒有傳到云岡和洛陽等地。

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