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《華豫之門》報(bào)名熱線
黃胄的創(chuàng)作實(shí)踐為人物畫(huà)的發(fā)展開(kāi)創(chuàng)了一條新路。從千陽(yáng)寫(xiě)生到師從趙望云及兩赴黃泛區(qū)寫(xiě)生，黃胄藝術(shù)漸漸走向個(gè)創(chuàng)作高峰，在6年代初創(chuàng)作了《慶豐收》、《載歌行》、《奔騰急》等代表作。其后，黃胄以"必攻不守"的精神，走出人生低谷，在8年代初迎來(lái)創(chuàng)作的第二個(gè)高峰，以《叼羊圖》、《賽牛圖》、《草原逐戲圖》等*富特色。黃胄非常強(qiáng)調(diào)生活對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的重要性，通過(guò)速寫(xiě)、寫(xiě)生來(lái)認(rèn)識(shí)和感受生活，并在從速寫(xiě)到畫(huà)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)換中形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。黃胄的言論等被整理為《黃胄談藝術(shù)》一書(shū)，是現(xiàn)代人物畫(huà)創(chuàng)作的理論總結(jié)。黃胄晚年積極籌建了炎黃藝術(shù)館等，為當(dāng)代美術(shù)事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)。本文對(duì)安陽(yáng)鄣鄧遺址出土先商時(shí)期動(dòng)物骨骼及骨制品進(jìn)行鑒定與分類，解析該遺址動(dòng)物資源的獲取與利用。結(jié)果表明當(dāng)時(shí)人們主要以豬、牛、羊等家畜為肉食消費(fèi)對(duì)象，捕獲的野生動(dòng)物所占比例甚少。利用牛、羊、豬的四肢骨和肋骨制作鏃、針、匕、鑿、錐、簪、鏟等骨器，取牛、豬的肩胛骨加工成卜骨。方城佛溝摩崖造像，是豫西南地區(qū)*重要的一處摩崖造像。從摩崖刻十二臂觀音造像可知，這是河南除龍門石窟外僅見(jiàn)的一處唐代中晚期摩崖造像，是研究在中原的傳播和造像的寶貴資料。
海上畫(huà)派是近代繪畫(huà)*后一個(gè)畫(huà)派。海派畫(huà)家活躍于社會(huì)活動(dòng)中，周旋于商賈之間，創(chuàng)作題材豐富，在商賈非純文人傳統(tǒng)的審美觀的引導(dǎo)下，"海派"在傳統(tǒng)畫(huà)基礎(chǔ)上，形成了更具靈活創(chuàng)意和富時(shí)代感的藝術(shù)風(fēng)格。本文介紹浙江湖州籍海派畫(huà)家王一亭其人及湖州博物館館藏的王一亭作品賞析。僧淵造像碑，為北周高僧僧淵所造，早年發(fā)現(xiàn)于陜州寶輪寺，是河南僅存的幾件北周造像之一，且有確切紀(jì)年，是研究北周佛教的發(fā)展和建德法難的重要實(shí)物資料。本文對(duì)其雕刻內(nèi)容、造像題材以及藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行考察和研究。1年在洛陽(yáng)市紅山鄉(xiāng)工業(yè)園區(qū)發(fā)掘清理了一座唐代墓葬，墓主人是唐慎州司倉(cāng)竇州潭峨縣丞張文俱。墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)有明確紀(jì)年墓志一合，填補(bǔ)了洛陽(yáng)地區(qū)以往發(fā)掘唐墓無(wú)唐代早期紀(jì)年墓的空缺，為研究唐代墓葬斷代分期提供了新的確切標(biāo)尺。該墓出土1件"八星拱月"三彩盤，打破了以往人們普遍認(rèn)為"唐三彩"是盛唐時(shí)期才出現(xiàn)的論斷。本文考察了《殷周金文集成》第9894號(hào)銘文《戍鈴方彝》現(xiàn)存的三種摹本，對(duì)三種摹本的銘文字形進(jìn)行了比較和論證，對(duì)幾個(gè)難識(shí)字提出了自己的看法，對(duì)整篇銘文嘗試進(jìn)行了通讀。
泰安天書(shū)觀鐵塔造于明嘉靖十二年(1533年)八月，是一座供奉碧霞元君的道教鐵塔。它原有十三級(jí)塔身，結(jié)構(gòu)采用磚芯外包鐵殼的形式，是目前所知現(xiàn)存*早的磚芯鐵殼塔。對(duì)塔身銘文的詳細(xì)分析顯示泰安鐵塔捐資者*主要的來(lái)源地是河南懷慶府、開(kāi)封府，在府、縣、村鎮(zhèn)基層呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。鑄造匠人來(lái)自懷慶府河內(nèi)縣，鑄造地木欒店位于懷慶府武陟縣，鐵塔鑄成后向東運(yùn)至泰安。工程的募捐、運(yùn)作可能是以香會(huì)為組織進(jìn)行的。泰安鐵塔見(jiàn)證了泰山碧霞元君信仰在明嘉靖年間的流行程度，也是碧霞元君信仰傳播至中原腹地的重要證據(jù)。晉南地區(qū)的半坡期遺存與渭水流域半坡期遺存經(jīng)歷了基本相同的發(fā)展階段。廟底溝期遺存中的尖底瓶之重唇口等典型特征，在晉南地區(qū)半坡期遺存的早段已經(jīng)出現(xiàn)，發(fā)展序列基本清楚。同時(shí)，該地區(qū)的半坡期遺存在晚期受到渭水流域的強(qiáng)烈影響。因此，該地區(qū)的廟底溝類型之源似可追溯得更早。8年3～4月，鄭州市文物考古研究院為配合鄭州市綠都置業(yè)有限公司工程建設(shè)進(jìn)行搶救性發(fā)掘，共清理古墓葬7座，只有M7殘存有陶俑等文物。較完整的隨葬器物有28件，時(shí)代大致在72年。礫石石器在華北地區(qū)作為一種重要的文化因素的出現(xiàn)始于中更新世，并且一直延續(xù)到距今4-2.5萬(wàn)年左右，伴隨著石葉和細(xì)石器工業(yè)組合的崛起而逐漸消亡。礫石工具與石片工具反映的是兩套不同的操作鏈，反映了不同的創(chuàng)作思想。
鑒定古代淀粉粒樣品，不僅要與未經(jīng)加工的現(xiàn)代樣品作比較，還應(yīng)結(jié)合實(shí)驗(yàn)。通過(guò)對(duì)幾種谷物淀粉粒進(jìn)行碾磨和多種加熱實(shí)驗(yàn)，可揭示出淀粉粒在相關(guān)食物準(zhǔn)備過(guò)程中所發(fā)生的形貌變化。由此鑒定西山遺址出土的損傷淀粉粒經(jīng)過(guò)碾磨和加熱，而喇家遺址出土面條的原料及加工方式應(yīng)再作研究。8年對(duì)劍川縣海門口遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)木構(gòu)式建筑遺跡面積達(dá)2平方米，出土石器、陶器和銅器等。遺址可分為三期，年代大致距今5～25年，另外晚期遺存的年代為宋、元、明時(shí)期。此次發(fā)掘在遺址的層位序列、遺存內(nèi)涵、聚落形態(tài)等方面均取得了突破性的成果，并基本確立了劍湖周邊地區(qū)考古學(xué)文化的年代序列。位于廣西壯族自治區(qū)賓陽(yáng)縣的新窯村，尚有現(xiàn)代制陶作坊存在。這些制陶作坊均采用快輪制陶技術(shù)。此次，對(duì)其進(jìn)行的考察主要包括原料采集、制作工藝、陰干及燒制等方面?？疾斓慕Y(jié)果，對(duì)于我們研究古代制陶工藝有著十分重要的借鑒意義。地僦錢是臨湘侯國(guó)面向全體封戶征收的定額稅收，是列侯常規(guī)收入的一部分。它由郡縣委派市掾負(fù)責(zé)分片征收，再通過(guò)一定程序分流給侯國(guó)，和漢代食封制度有一定的淵源關(guān)系。本文還對(duì)地僦錢籍格式做了探討。自古埃及以降的閃米特文明都有神奇蛇的信仰，但這些蛇都是克托尼俄斯的神物，代表地下界，從不升天也不飛翔，這種信仰符合蛇的自然本質(zhì)。的龍為天神，既不符合蛇的本質(zhì)，又和其他古文明崇拜的蛇神形象大異其趣。龍的形象來(lái)自昆蟲(chóng)。在大自然中，只有昆蟲(chóng)能由蛇體化為鳥(niǎo)形，也只有昆蟲(chóng)能暫死后再生、升天。古人神化昆蟲(chóng)，這實(shí)為龍的形象與崇拜來(lái)源。不同地區(qū)的薩滿教，都有崇拜昆蟲(chóng)變形、羽化神能的痕跡。先民確有尚蟲(chóng)信仰。龍可能更近似于古埃及的金龜蜣螂甲蟲(chóng)崇拜。盡管埃及的金龜和的龍崇拜在起源、發(fā)展上關(guān)聯(lián)性不大，但兩者的信仰觀念與象征意義卻相當(dāng)接近。夏禹形貌為虬龍，其名"禹"，恰和"蟲(chóng)"同字，故龍、蟲(chóng)義同。
2022年河南華豫之門的拍賣
