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《華豫之門》報名熱線
商時期的陶器、銅器、玉器呈現(xiàn)出不同的時空分布特點，據(jù)此可探討它們在中原與南方之間的傳播和影響模式。陶器為雙向影響，影響區(qū)域較小。有宗教、禮儀意義的銅器、玉器表現(xiàn)為中原對南方地區(qū)的強烈影響，其中玉器的影響范圍*廣。商時期器物間的這些互動促進了中原與南方文化的交融及區(qū)域文明發(fā)展?？脊虐l(fā)現(xiàn)了大量的周代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，這些生產(chǎn)工具反映了當(dāng)時農(nóng)業(yè)發(fā)展的狀況及對生態(tài)環(huán)境的影響，而周代的古都城址不僅體現(xiàn)了當(dāng)時的環(huán)境觀，還能看到城市的發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的改變，周代的厚葬風(fēng)氣文獻記載和考古發(fā)現(xiàn)都很多，使我們看到當(dāng)時厚葬之風(fēng)的盛行及其與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。考古發(fā)現(xiàn)不僅彌補了周代文獻資料缺乏的不足，還能使我們更加客觀和直觀地認(rèn)識周代的生態(tài)環(huán)境。師酉盤、師酉簋銘文中過去被釋為"身"的字應(yīng)改釋為"瓜"，讀為"狐"。師酉簋和詢簋銘文中均有夷族"弁狐夷"，在師酉盤銘中作"弁狐"，是指"弁狐"地的夷族。作為地名的"弁狐"可能當(dāng)讀為"番吾"，地在今河北平山縣一帶；"弁狐夷"指居住于"番吾"一帶的夷族，或可省稱為"弁狐"。
本文將次生變化定義為玉脫離原生礦藏之后，在自然風(fēng)化(開采之前)、人為作用、進入埋藏環(huán)境等過程中所發(fā)生的改變。次生變化與玉的質(zhì)地、人為作用、接觸物、土壤環(huán)境等因素有關(guān)?，F(xiàn)有研究主要使用觀察分析、模擬實驗的方法，著眼點常常在次生變化本身。考古學(xué)方法在古玉次生變化的研究中至關(guān)重要，通過功能分類、"微環(huán)境"的復(fù)原和文化的研究，不僅有助于揭示古玉次生變化的機理，而且能夠更好地認(rèn)識其背后的人類行為。焦作市出土的簡式陶倉樓明顯地反映了焦作地區(qū)出土的陶倉樓從豪華走向簡易，從繁榮走向衰退的過程。簡式陶倉樓的出土，為研究東漢中晚期的社會經(jīng)濟、建筑結(jié)構(gòu)、喪葬習(xí)俗提供了寶貴的實物資料。吳汝綸是近代文學(xué)家、教育家和學(xué)者，其作品自然成為學(xué)者研究吳汝綸思想的重要參考。黃山書社于22年出版的《吳汝綸全集》，給學(xué)術(shù)界研究吳汝綸提供了一個綜合性的文本。然因載籍甚眾，該書難免有遺珠之憾。筆者在閱讀上海博物館圖書館編《冒廣生友朋書札》時，發(fā)現(xiàn)其中有吳汝綸應(yīng)冒廣生之請而撰寫的一封回信。由于尺牘是吳汝綸作品的重要組成部分，也是其生平、交游、心態(tài)等研究的重要文獻參考資料，故本文首先通過對這封佚信中所涉及的人物進行考釋，以明確此信的寫作背景及人物之間的關(guān)系；其次結(jié)合蕭穆、周星詒及吳汝綸等人書信，對信中的"蚊船虧累案"進行了補充疏證，以了解吳汝綸為解決此事而做的各種努力。*后依據(jù)信中的內(nèi)容并結(jié)合相關(guān)史料，對這封信的文獻價值進行評價，從而讓人們既能領(lǐng)略吳汝綸的人格魅力，又能了解到他對冒廣生的巨大影響。
倗戈"用燮不廷"，李家浩先生信從清代學(xué)者馬瑞辰的說法，將"燮"讀為"襲"。但"燮"、"襲"通假目前沒有發(fā)現(xiàn)例證，將"燮"讀為"襲"的立論和舉證都存在很大問題，實際上不足采信。倗戈"用燮不廷"之"燮"，應(yīng)當(dāng)訓(xùn)為和，"用燮不廷"，與毛公鼎"率懷不廷方"、逨盤"方懷不廷"含義相近，謂協(xié)和那些不來朝覲的國家。清華叁《說命中》簡3之"燮強"，整理者李學(xué)勤先生讀"燮"為"襲"，非是；廖名春先生訓(xùn)"燮"為"和"，"燮強"指團結(jié)諸"強"，正確可從。又清華叁《芮良夫毖》簡13"畏燮方讎"、簡14"燮仇啟國"，整理者趙平安先生將"畏燮"之"燮"讀為"襲"，"燮仇"之"燮"訓(xùn)為"和"，前后解釋不同；其實"畏燮方讎"之"燮"也當(dāng)訓(xùn)為"和"，"畏燮方讎"謂以威力協(xié)和四方之仇敵。"圖式"一詞在美術(shù)類文獻中經(jīng)常被誤用。本文旨在通過追溯"圖式"的源流以及它在哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)和藝術(shù)史中的廣泛應(yīng)用來闡釋其意義和重要性。"圖式"是存在于記憶中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是對事物的概括認(rèn)識。"圖式"*初通過遺傳獲得，之后則通過主體和客體之間的交流和不斷被修正而發(fā)展。繪畫中的"圖式"概念雖然被賦予了具體的可視性形體，但它基本是一個"原型"的概念，這個"原型"具有很大的先驗性和普適性。因此，把"圖式"視為個性化的風(fēng)格違背了其原本的涵義。曾國在商代晚期的甲骨卜辭中就已經(jīng)出現(xiàn)，由甲骨卜辭結(jié)合西周金文、考古遺存、錫料來源等多方面來看，商代曾國地望應(yīng)該在兩周時期曾國位置，即今湖北隨州，曾國與商王朝是睦鄰友好的軍事同盟關(guān)系。學(xué)者曾引用一些卜辭中的"曾"并非作為地名或國名使用，而是一種副詞用法，因此不能據(jù)此來說明商代曾國的地理位置。此外，商代曾國也難以斷言族姓，與夏代姒姓鄫國的關(guān)系還需探討。
關(guān)于殷墟文化的分期，學(xué)術(shù)界長期存在鄒衡先生和社會科學(xué)院考古研究所安陽工作隊所各自建立的兩個體系，它們均經(jīng)歷了一個不斷細(xì)化、調(diào)整的過程。一般認(rèn)為這兩者總體上是一致的，但對于其中的一些差異也不應(yīng)忽視。本文在回顧這兩個分期體系形成過程的基礎(chǔ)上，指出它們對殷墟文化期的歸屬以及一些典型單位的年代判斷上存在差異，而其中的一些差異又造成了它們對西北崗?fù)趿陞^(qū)內(nèi)14、1215號等大墓及宮廟區(qū)內(nèi)乙乙十一前期、乙十二等建筑基址年代的不同認(rèn)識。在兩者的研究方法和結(jié)論基本一致的認(rèn)識下考察造成這些差異的原因，或可歸結(jié)為傳統(tǒng)年代學(xué)研究方法的局限性、資料積累的階段性、早期田野發(fā)掘技術(shù)的不足性等。洛陽古代藝術(shù)博物館征集到一批金代雕磚，雕磚內(nèi)容有門吏、樂伎、孝子故事、花卉、動物、力士等。其中孝子故事磚上有包括孝行排行、孝子姓名等內(nèi)容的榜題，還有兩塊花枝童子雕磚。根據(jù)文獻記載，花枝童子圖像應(yīng)定名為化生圖。(疒木)兒鼎中的"(塦攴)"字糅合了兩種寫法，具有重要價值。" "應(yīng)釋為"(疒木)"。鼎銘中的"陳侯"是陳國的首位國君"胡公滿"。古代生土建筑是早于木結(jié)構(gòu)建筑的獨特的建筑形態(tài)，在豫西古代地坑院分布區(qū)域發(fā)現(xiàn)的清代土工營造尺，其獨特的構(gòu)造與刻度單元及其在地坑院建造過程中所起的重要作用，為研究古代黃河中游文明的發(fā)展與古代建筑史、藝術(shù)史、科技史提供了豐富的信息，填補了學(xué)術(shù)界的一項空白。
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