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目前許昌地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代陶器主要有熏爐、壺、耳杯、井、磨、倉、灶、奩、鼎等，類型比較豐富。本文對(duì)許昌地區(qū)現(xiàn)藏部分陶器進(jìn)行了類型學(xué)分析，并參考相關(guān)考古發(fā)掘資料和學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)年代進(jìn)行了大致推定。綜合而言，許昌地區(qū)的兩漢陶器在形制、工藝等方面，與兩漢時(shí)期的主流文化面貌大同小異，能夠代表并反映當(dāng)時(shí)的技藝特征、工藝水平以及人們的審美傾向。西周時(shí)期，隨著以齊魯為代表的華夏諸侯國在海岱地區(qū)的封建，夷夏之間的交流互動(dòng)日益密切。通過兩周時(shí)期夷夏間的戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)往來、通婚以及文化的交流，東夷的華夏化進(jìn)程加快，至戰(zhàn)國時(shí)期，整個(gè)海岱地區(qū)都納入到了華夏文化圈的范疇。研究日本南畫和文人繪畫離不開"文人"這一概念。日本的文人概念與存在很大差異?？v觀日本的歷史發(fā)展，沒有像那樣形成明確的整體的文化群體。日本南畫的產(chǎn)生情境不像文人畫那樣具有深刻的社會(huì)性，也沒有像那樣作為一個(gè)社會(huì)階層的文人群體的文化品行對(duì)一個(gè)畫種產(chǎn)生如此大的影響，它只是作為一個(gè)繪畫流派存在。江戶時(shí)代之前的文化群體基本上由僧侶、貴族、武士構(gòu)成，江戶時(shí)代后期，商人也參與到南畫創(chuàng)作中來。他們從事繪畫活動(dòng)的目的不同，藝術(shù)品味不同，在南畫發(fā)展中所起的作用也不同，可以說是他們合力完成了明清文人畫在日本的南畫演化。

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山東滕州漢畫像石館藏有一塊疑似早期佛教內(nèi)容的漢畫像石。本文通過對(duì)其圖像志的分析，結(jié)合山東地區(qū)其他漢畫像材料，并將其放置在漢代佛教初傳的視野中，將其初步定為"胡人禮佛"題材的漢畫像石。這一圖像與同時(shí)期犍陀羅美術(shù)中"梵天勸請(qǐng)"佛傳故事圖像形成可供對(duì)比研究的序列，代表了早期佛教與本土信仰和儒家信仰在魯南地區(qū)的碰撞和融合，對(duì)研究早期佛教藝術(shù)在的發(fā)展具有重要意義。本文旨在從生態(tài)環(huán)境的角度對(duì)鄭州商都廢棄原因問題作以探討。指出舊的生態(tài)環(huán)境不斷遭到破壞，以及鄭州地區(qū)生態(tài)環(huán)境自身存在著的缺陷等，也應(yīng)是都城廢棄的一個(gè)重要因素。8年3月，為配合南水北調(diào)中線工程文物保護(hù)項(xiàng)目，無錫市考古研究所和河南省文物考古研究所對(duì)丹江口庫區(qū)鱉蓋山墓群進(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)掘出2座戰(zhàn)國墓葬和24座漢代墓葬，為研究江漢地區(qū)的古代文化提供了新的實(shí)物資料。

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倗戈"用燮不廷"，李家浩先生信從清代學(xué)者馬瑞辰的說法，將"燮"讀為"襲"。但"燮"、"襲"通假目前沒有發(fā)現(xiàn)例證，將"燮"讀為"襲"的立論和舉證都存在很大問題，實(shí)際上不足采信。倗戈"用燮不廷"之"燮"，應(yīng)當(dāng)訓(xùn)為和，"用燮不廷"，與毛公鼎"率懷不廷方"、逨盤"方懷不廷"含義相近，謂協(xié)和那些不來朝覲的國家。清華叁《說命中》簡3之"燮強(qiáng)"，整理者李學(xué)勤先生讀"燮"為"襲"，非是；廖名春先生訓(xùn)"燮"為"和"，"燮強(qiáng)"指團(tuán)結(jié)諸"強(qiáng)"，正確可從。又清華叁《芮良夫毖》簡13"畏燮方讎"、簡14"燮仇啟國"，整理者趙平安先生將"畏燮"之"燮"讀為"襲"，"燮仇"之"燮"訓(xùn)為"和"，前后解釋不同；其實(shí)"畏燮方讎"之"燮"也當(dāng)訓(xùn)為"和"，"畏燮方讎"謂以威力協(xié)和四方之仇敵。

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