綜合有關(guān)佛教舍利塔基和所瘞埋舍利容器的考古發(fā)現(xiàn)，可以將北朝至唐代舍利瘞埋制度的發(fā)展演變分為四個(gè)階段：北朝早期，北朝晚期、隋至唐初，唐高宗至武宗滅法，宣宗復(fù)法至唐末。古代的佛教舍利容器傳播到朝鮮半島南部的百濟(jì)、新羅等古代國家，并與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化相結(jié)合，使其具體形貌有所變化。8年3~9月，陜西省考古研究院對陜西韓城市昝村鄉(xiāng)梁帶村芮國墓地M28進(jìn)行發(fā)掘。M28為帶一條斜坡墓道的"甲"字形大墓，墓道位于墓室南壁，葬具為單槨重棺。隨葬品有銅禮器、、車馬器和玉石裝飾品等。M28的時(shí)代約相當(dāng)于春秋早期偏晚階段，墓主是晚于M27的芮國的又一代國君。"酋邦"理論在人類學(xué)研究歷史中具有先天的局限性，在歷史學(xué)和考古學(xué)中的應(yīng)用更帶有主觀色彩，尤其是將酋邦和早期國家人為割裂開來的做法很不可取。國家的形成和成熟是一個(gè)漫長的過程，更是一種機(jī)制。"酋邦"描述了由部落向國家轉(zhuǎn)變的一種中間狀態(tài)，但其內(nèi)涵并不嚴(yán)謹(jǐn)，不如以集權(quán)的出現(xiàn)與否劃分一個(gè)社會是分化的部落社會還是早期國家。夏朝的都城曾經(jīng)有過多次遷徙，其中在夏后杼即位的第五年，自"原"遷至"老丘"。今開封縣杜良鄉(xiāng)有一村莊名"國都里"，根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，再結(jié)合該村的名稱和所處位置，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，該村及其附近區(qū)域應(yīng)是夏都老丘所在地。近年來，在開封杞縣境內(nèi)的段崗、朱崗、牛角崗等遺址中發(fā)現(xiàn)有豐富的二里頭文化遺存，足證"國都里"村位于當(dāng)時(shí)夏人的疆域范圍之內(nèi)。二里頭文化、先商文化、岳石文化遺存在杞縣境內(nèi)的共存以及相互之間包含的或多或少的對方的文化因素，正是那個(gè)時(shí)期夏族、商族與東夷族之間相互影響、相互交流的歷史寫照，也是"老丘時(shí)代"夏人與周邊鄰族之間頻繁交流在考古學(xué)文化上的具體體現(xiàn)。本文嘗試分析戰(zhàn)國S形龍佩與西周多璜佩、春秋虎形佩之間的關(guān)系，探討變化發(fā)展中的兩周組佩在功能及藝術(shù)特征上的不同。
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早在16世紀(jì)8年代，我國律學(xué)家朱載堉就已經(jīng)發(fā)明了十二平均律，這比歐洲音樂家麥森的同樣成果早半個(gè)世紀(jì)。但西方的十二平均律卻是本土孕育的，西方的十二平均律與朱氏十二平均律并無直接關(guān)聯(lián)。蓮花池墓地29年發(fā)掘的67座秦漢時(shí)期墓葬中，形制有豎穴墓道土洞墓和土坑豎穴墓，葬具多為單棺單槨，少量為單棺，均為單人葬，葬式以仰身直肢葬為主，有少數(shù)仰身屈肢和側(cè)身直肢葬。根據(jù)隨葬器物器類組合可將墓葬分為四類，隨葬品有陶器、銅器、鐵器、石器和骨器。墓葬的時(shí)代為秦代至西漢末年。龔賢作為明末清初的山水畫家，其繪畫風(fēng)格總體上可以概括為"清韻渾厚"與"超然意蘊(yùn)"之美。他注重以山石、樹叢、苔蘚、云霧、溝壑等為主要表現(xiàn)對象，在技法上具備了"黑、厚、潤、實(shí)"的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。他善于采納前人各家用筆所長，為我所用，對各種樹體畫法與山石丘壑表現(xiàn)都有開拓性的成就，其獨(dú)特技藝皴法成為其繪畫藝術(shù)的主要風(fēng)貌。尤其是在山水畫的探索中，龔氏獨(dú)有的藝術(shù)皴法成為傳統(tǒng)山水畫皴法中常用的藝術(shù)表現(xiàn)技法，因?yàn)樗鸟宸ň哂絮r明的個(gè)性藝術(shù)風(fēng)彩，其的審美特征就是畫面中點(diǎn)線應(yīng)用的溫潤、圓渾、厚重、透明，使山水畫藝術(shù)表現(xiàn)極具立體感，這是龔賢對自然山水長期觀察體驗(yàn)的結(jié)果。龔賢一生期望生活平淡疏放，簡潔樸拙。閑情逸致是其精神家園，從而獲得超越現(xiàn)實(shí)社會與塵世之外的審美心境，其藝術(shù)的表現(xiàn)與探研都給后人帶來很好的啟示。
在古代皇權(quán)制社會，實(shí)現(xiàn)對""與"國家"的穩(wěn)定治理始終是統(tǒng)治者著力追求的**目標(biāo)。但這種"家國同治"的傳統(tǒng)模式卻因清末慈禧太后與光緒帝的權(quán)力關(guān)系和家庭角色而不得不改為"家國分治"。光緒帝作為"國主"在實(shí)現(xiàn)變法圖強(qiáng)的過程中侵犯到了作為"家主"的慈禧太后的利益，為維護(hù)"家主"**，在基于"家庭倫理"所產(chǎn)生的"倫理"的邏輯關(guān)系下，慈禧太后憑借出色的能力收歸皇權(quán)，通過訓(xùn)政的方式又恢復(fù)了"家國同治"的統(tǒng)治模式。由此可見，"家國分治"和"家國同治"的轉(zhuǎn)化既與清廷的傳統(tǒng)有著密切關(guān)系，也與時(shí)局的變化有著密切關(guān)系。透過戊戌政變后光緒帝與慈禧太后之間的微妙關(guān)系，可管窺清末"國主"與"家主"異化與統(tǒng)一的過程。本文對新著錄的兩件掃父養(yǎng)朝簋及與舊錄的昶鼎、昶盤、昶等相關(guān)銘文中以往缺釋或誤釋的文字進(jìn)行了重新探討；認(rèn)為這幾件器物的器主皆系掃父養(yǎng)朝，其時(shí)代系春秋早期后段，其與《貞松》所載同出的一些養(yǎng)國銅器，皆于2世紀(jì)2年代末出自河南桐柏縣平氏鄉(xiāng)張相公莊(今平氏鎮(zhèn)新莊)的養(yǎng)國家族墓地，從而復(fù)原了相關(guān)銅器群的出土背景，糾正了過去的一些誤解。通過對昶伯夏父簋和昶伯夏父罍銘文中"夏"字的討論，對古文字中相關(guān)"夏"字的構(gòu)形提出了一些新的認(rèn)識。對傳世的昶伯匜銘文中的"夏"字等文字進(jìn)行了重新釋讀。南陽夏餉鋪村鄂侯家族墓地M1所出昶伯壺的器主昶伯可能系養(yǎng)國公族，其時(shí)代為春秋早期，該器可能系養(yǎng)國貴族助鄂侯之喪的赗器。
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殷墟"易卦卜甲"可以"八宮說"、"綜卦說"和"文王八卦方位說"為視角，加以解讀；亦可從方位、八卦類象和實(shí)占的角度解讀?；诙嘣季S，本文寫作旨在充分揭示各種可能性，而不武斷某種解讀為正確的標(biāo)準(zhǔn)。吉州窯是江南地區(qū)一座聞名中外的綜合性窯場，富有濃厚的地方風(fēng)格與民族藝術(shù)特色，以具有禪趣的樹葉盞、別具一格的剪紙貼花以及質(zhì)樸秀雅的釉下彩繪*負(fù)盛名，其產(chǎn)品行銷海內(nèi)外，對景德鎮(zhèn)元代青花的勃興起了直接的推動作用，在陶瓷發(fā)展占有非常重要的地位。吉州窯很早就受到人們的關(guān)注，取得很多研究成果。近幾年江西省文物考古研究所分別于22212年對吉州窯遺址進(jìn)行了考古調(diào)查、發(fā)掘，總計(jì)揭露面積333.8平方米，揭示龍窯、素?zé)G、馬蹄窯、轆轤車基座、釉缸、路面等多處遺跡，出土了一批瓷器和窯具標(biāo)本，取得重要收獲。通過發(fā)掘和研究，進(jìn)一步探明了吉州窯遺址的分布范圍，大量的出土標(biāo)本豐富了吉州窯的內(nèi)涵，使我們對吉州窯瓷業(yè)燒造發(fā)展史有了進(jìn)一步的了解，為吉州窯瓷器的分期斷代提供了基礎(chǔ)，為遺址的保護(hù)利用提供了詳實(shí)的資料。尤其是吉州窯早期青釉、青白釉瓷器標(biāo)本的出土，有助于對吉州窯早期歷史的研究，拓展了其文化內(nèi)涵。鄭州商城外郭城始建于二里崗下層早段。外郭城墻的走向是圍繞內(nèi)城依照地勢而設(shè)計(jì)的，郭城墻是從東部鳳凰臺高地開始，將南部的二里崗、老墳崗等丘陵高地連在一起而修建的。在郭城的西面和東面都有湖泊作為天然屏障。雖然目前在郭城西北部、北部沒有發(fā)現(xiàn)城墻，但內(nèi)城北城墻外二里崗二期文化層及大量遺跡的發(fā)現(xiàn)，無不表明郭城的西部、北部都存在一定的天然或人為的防衛(wèi)措施?！多嵭匏屙f匡伯墓志》與《唐修隋韋匡伯墓志》兩合墓志，是不同時(shí)代所立、不同地點(diǎn)出土的同一人墓志。志主系隋末關(guān)中著族京兆韋氏鄖公房的代表人物，身為隋、偽鄭、唐三朝外戚。本文對這兩合墓志作以?？焙涂甲C，糾正了傳世的《鄭修隋韋匡伯墓志》的歷史謬誤，探討韋氏家族鄖公房的興盛原因。1年5月，鄭州市文物考古研究院在鄭州十四中發(fā)掘了一座磚雕墓，墓室四壁用磚雕刻，拼砌出桌椅、箱柜、衣架、燈檠、門窗等物件，并出土有瓷碗、瓷罐等文物。發(fā)掘者根據(jù)墓葬形制及出土文物，將其年代定為五代至北宋早期。
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