《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
偃師商城宮城第三號宮殿建筑基址位于宮城西南部，與東南部的第五號宮殿基址東西并列。
三號宮殿保存完整，經(jīng)過揭露，存在著早晚兩期建筑且形制有所變化，體現(xiàn)了商代早期宮殿建筑的技術(shù)和風(fēng)貌。
對它的復(fù)原研究，有利于我們探究古代宮殿建筑在形制上的變化，技術(shù)上的進(jìn)步和其承上啟下的作用。
小雙橋遺址發(fā)現(xiàn)有夯土建筑基址、宮城城墻基槽遺跡及大型青銅建筑構(gòu)件，祭祀遺存數(shù)量多，分布密集，出土有與鑄銅、制陶和制骨手工業(yè)相關(guān)的文化遺存以及較多的青銅器、玉器和原始瓷器等珍品，完全具備都城的規(guī)模和內(nèi)涵。
而此時鄭州商城的宮殿逐漸廢棄，制陶和鑄銅等手工業(yè)作坊趨于衰落，青銅器、原始瓷器和玉器的出土數(shù)量減少，出土地點(diǎn)比較分散，已不具備都城應(yīng)有的規(guī)模和內(nèi)涵。
作為都城，小雙橋與鄭州商城遺址存在著興廢交替的關(guān)系。
新發(fā)現(xiàn)的明《徐孺人顧氏墓志銘》是一方重要的實(shí)物文獻(xiàn)，它提供了關(guān)于金陵徐氏家族和他們后代的諸多信息。
此外，這方墓志銘是研究書丹者俞綱和刻工楊林藝術(shù)成就的不可多得的作品。
明代初期一系列的社會狀況在這篇墓志銘中也有所表現(xiàn)。
文中對數(shù)字化建設(shè)的必要性進(jìn)行了介紹，并回顧了過去2年中數(shù)字化建設(shè)所取得的成就，同時對紙質(zhì)檔案、文物數(shù)字化面臨的挑戰(zhàn)以及今后發(fā)展方向進(jìn)行了分析和探討。
從宜侯吳簋銘文本身提供的線索可知，周初宜國之封地，應(yīng)該坐落在西周"東域"范圍內(nèi)。
周代成康以后的"東域"，其西界在河南安陽、洛陽一線以東，南界不可能越過淮水，所以宜地似應(yīng)在以汶、淄流域?yàn)橹行牡?東土"區(qū)域范圍內(nèi)尋找。
結(jié)合卜辭"義"地地望可知，宜侯的封地應(yīng)該在今山東萊蕪市境內(nèi)，也即晚商戍甬鼎銘中的宜子之地。
宜侯吳簋實(shí)乃東土禮器，與西周吳國開國涉。
近日查閱資料中新發(fā)現(xiàn)一幅登載于《良友》畫報1926年第5期的李大釗與顧孟余合影。
通過對照片承載的信息和對當(dāng)時報刊新聞報道的考證、推斷，筆者認(rèn)為，此照片應(yīng)是1926年3月12日上午9時余李大釗、顧孟余出席國左派在北京三殿(由門起，直至太和殿)舉行的紀(jì)念孫中山逝世一周年公祭活動時的合影。
耐人尋味的是，《世界》畫報所發(fā)《被段祺瑞通緝之五人》使用的李大釗照片，竟是后來《良友》畫報1926年第5期登載的李大釗、顧孟余合影的一部分，只不過抹掉了照片上的背景以及顧孟余像那部分，僅留李大釗一人的照片，其刮擦制作痕跡明顯。
《良友》畫報1926年第5期發(fā)表李大釗與顧孟余在太和殿紀(jì)念孫中山逝世周年公祭活動的合影，體現(xiàn)了國共合作、繼承孫中山遺志，掀起國民高潮的時代主題，其寓意深遠(yuǎn)。


文化的交流歸根結(jié)底是人的交流，而人的交流促進(jìn)跨文化理解和相關(guān)項(xiàng)目的成功。
博物館之間的人員交流構(gòu)成業(yè)務(wù)工作的重要一環(huán)，是博物館對外的"窗口"。
隨著博物館跨國人員專項(xiàng)交流的日益頻繁，提前做好策劃工作是項(xiàng)目成功的保證。
而仔細(xì)研究參與者的交流意愿是策劃工作的重要抓手，同時也要顧及國情的差別。
在交流過程中，牢牢把握住博物館自身的特色，展現(xiàn)博物館的業(yè)務(wù)能力是項(xiàng)目的重點(diǎn)。
只有這樣，參與交流的博物館才能成功傳遞關(guān)鍵信息，避免交流內(nèi)容浮于表面、流于形式。
規(guī)劃較長期或者多次交流的項(xiàng)目也可以達(dá)到深入交流的目的，但這也要求策劃工作者有意識地增加具體業(yè)務(wù)溝通活動的比例。
博物館跨國人員專項(xiàng)交流是短期集中式的溝通活動，需要提前做好研究和策劃工作來保證項(xiàng)目的有效、有序、有目的開展。
世紀(jì)的荷蘭畫家倫勃朗創(chuàng)作了大量的自畫像、肖像畫和宗教畫等。
他還創(chuàng)作過一些以神話故事為主題的繪畫作品，雖然數(shù)量較少，但大部分都是極為動人的佳作，具有很重要的研究價值。
其中，*杰出的油畫作品有《書房中的女神密涅瓦》《達(dá)娜厄》和四幅《花神芙羅拉》等。
這些出色的神話題材作品反映了倫勃朗不同時期的藝術(shù)風(fēng)格，體現(xiàn)了他在肖像刻畫和人物情感把握上的才能，其中許多畫作因?yàn)樘N(yùn)含著深刻的情感內(nèi)涵而令人印象深刻。
本文結(jié)合倫勃朗的藝術(shù)生涯，對其所作神話歷史畫題材和藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行梳理。


裴李崗文化是新石器時代中期建筑發(fā)展的重要階段，裴李崗"居天下之中"的優(yōu)越地位，使其房址具有若干鮮明特征，這些特征是當(dāng)時建筑形制與技術(shù)的產(chǎn)物，對后來中原乃至全國的建筑發(fā)展都大有影響。
由于使用功能的差異，裴李崗文化的房址豐富多樣，或折射社會組織的復(fù)雜性，或反映與同期其他文化之間的交流。
本文依據(jù)平面形狀、柱網(wǎng)布局、火塘位置、出土器物等要素，嘗試歸納出裴李崗文化房址的三種功能，以及地穴和屋蓋結(jié)構(gòu)的演變。
國家博物館收藏有近百面西漢、新莽時期的銅鏡。
這些銅鏡不僅種類多樣，紋飾精美，而且銘文內(nèi)容豐富。
本文結(jié)合考古發(fā)掘資料和有關(guān)著錄，對館藏西漢與新莽時期銅鏡的類型、流行時段及分期作一整理和研究。
曹魏正始五年《石門銘》所見郎中、司徒從掾位，即魏晉史籍中被稱為王官、司徒吏的群體。
王官、司徒吏與九品中正制沒有直接關(guān)系，這一群體應(yīng)該淵源于漢代察舉與辟召制下的三署郎、公府掾。
魏晉時期，伴隨著自身原有職掌的喪失，他們常受命承擔(dān)一些臨時性職使，活躍于地方軍政事務(wù)中。
由于具備了虛銜化的特征，王官、司徒吏又常被統(tǒng)治者用作賜官，由此人數(shù)急劇膨脹，成為官僚體系末端的一個特殊群體。
木工司馬一職是曹魏時期伴隨著材官校尉而創(chuàng)設(shè)的，當(dāng)時又存在著以都匠冠于官銜之前的職銜組合，《石門銘》所見都匠木工司馬恰反映了這一點(diǎn)；當(dāng)部匠軍司馬則是隸屬于系統(tǒng)的工匠。
這兩類職官的存在表明，當(dāng)時對工匠的管理引入了軍事化建制，一如屯田系統(tǒng)。
《石門銘》所見諸職體現(xiàn)出的時代特征，有助于從微觀層面觀察漢魏之際地方行政模式變革。
圓圈紋是甘青地區(qū)彩陶紋飾中一個*具代表性的紋飾，不僅繪制精美，而且蘊(yùn)含著濃郁的原始崇拜信息。
通過對甘青彩陶文化的內(nèi)涵、圓圈紋自身的特點(diǎn)以及圓圈紋與相關(guān)紋飾之關(guān)系的剖析，推定圓圈紋是對太陽形狀的模擬，是太陽崇拜的物化形式。
謝家橋一號漢墓告地策中的"郎中"，不是指主持墓主葬儀職務(wù)之人，而可能是指墓主"恚"的"昌"的官職或籍貫。
其中的"虒"，應(yīng)當(dāng)是江陵縣丞的名字。
近代以來，西方人把博物館這一事物移植到，并伴隨博物學(xué)引進(jìn)西方現(xiàn)代知識體系；人在加深了對博物學(xué)和博物館的認(rèn)識的同時，也把傳統(tǒng)學(xué)術(shù)按西方現(xiàn)代學(xué)科體系進(jìn)行分類、整合。
于是，近代的知識體系潛移默化地發(fā)生了蛻變。