《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
歸義軍曹氏第四任節(jié)度使曹元忠于后晉天福九年(944年)嗣任故兄曹元深之位至后周顯德二年(955年)詔賜其"沙州節(jié)度使"的十一年間，系以"沙州留后"身份統(tǒng)治敦煌，莫高窟第61窟正是這一"非常時期"敦煌以文殊信仰為主導(dǎo)的佛教文化的物質(zhì)性再現(xiàn)。
該窟借鑒了初唐以來莫高窟《維摩變》與《文殊變》相對表現(xiàn)的空間格局與視覺經(jīng)驗，中心佛壇文殊造像與西壁《五臺山圖》實際上直接脫胎于吐蕃統(tǒng)治敦煌以來塑繪結(jié)合的《文殊變》，并因第61窟前例的文殊主題，相應(yīng)有極大拓展，基于佛壇文殊造像之需要，曹氏畫院運用"空間單元"圖式結(jié)構(gòu)，重構(gòu)了中唐《文殊變》中的《五臺山圖》，賦予其"獨立"而宏大的格局，并在以文殊造像為中心的文殊語境中，實現(xiàn)了以《文殊變》與《維摩變》對應(yīng)結(jié)構(gòu)為主體的宗教與圖像內(nèi)涵的緊密結(jié)合。
本文從遺跡現(xiàn)象和文獻資料出發(fā)，認為楊大眼龕的規(guī)劃始鑿早于景明三年五月卅日，完成于正始二年或三年楊大眼參加對南朝軍事斗爭勝利后經(jīng)龍門歸闕之際。
早在16世紀(jì)8年代，我國律學(xué)家朱載堉就已經(jīng)發(fā)明了十二平均律，這比歐洲音樂家麥森的同樣成果早半個世紀(jì)。
但西方的十二平均律卻是本土孕育的，西方的十二平均律與朱氏十二平均律并無直接關(guān)聯(lián)。
黑釉凸線紋瓷器是宋金元時期北方磁州窯系諸窯場中常見而具有鮮明特色的黑釉產(chǎn)品。
本文以罐這一典型器類為切入點，根據(jù)其裝飾特征和形制變化，并參考出土單位早晚關(guān)系等，將黑釉凸線紋瓷器的發(fā)展演變劃分為萌芽、繁榮、衰亡三期，年代分別為宋末至金代前期、金代中后期、金末至元代；在此基礎(chǔ)上，指出其興衰與磁州窯的市場地位、社會生活背景及人們的審美密切相關(guān)。
此外，筆者推斷黑釉凸線紋技法直接源自白釉凸線紋碗盤，后者可能是受定窯"出筋"技法啟發(fā)而成。
至于初創(chuàng)窯口，目前學(xué)界有"鶴壁窯說""鈞臺窯說""觀臺窯說""磁州窯說"等四種觀點，本文傾向于*后一種；其創(chuàng)燒年代應(yīng)在宋末金初，而不是通常認為的北宋中晚期。
白昂是明代治水名臣，白氏家族在當(dāng)時和后世頗具名望。
白昂家族三位女性的墓志銘，記載了白氏世系傳承、官職遷轉(zhuǎn)與家族興盛的過程，與明代中期的治水、民亂等系列事件有密切聯(lián)系。
白昂旁蔭其侄入國子監(jiān)是家族中的重大事件，碑傳文中多次提及，對于研究明代的蔭監(jiān)制度具有參考價值。
白氏園林盛甲一方，明代詩作、繪畫中屢有描繪，有些出自名家手筆，本文對園林的建造與沿革進行了整理、分析。
三方墓志與傳世文獻彼此呼應(yīng)，反映出品官家庭中女性社會地位和日常生活的差異，是研究明代女性生存狀態(tài)的珍貴資料。
白氏家族碑傳文牽涉、文學(xué)人物眾多，關(guān)系錯綜復(fù)雜，本文對志文作者進行了考證。
這三方墓志對于補充豐實史籍記載，研究明代歷史變遷及江南地區(qū)官僚家族的社會生活，具有重要的史料價值。
趙焦 戈為春秋中晚期銅戈，戈銘1字"趙氏孫焦 ，乍造戈三百"。
"趙氏孫"，應(yīng)該就是春秋中晚期晉國趙氏家族的某位后裔，"焦 "為其名。
"乍造戈"，乍、造同義連文，制造的意思。
"三百"表示戈的數(shù)量。
戈銘焦、造字寫法特殊，百字為目前見較早寫作全形的例子。
該戈對于研究春秋戰(zhàn)國時期的文字，春秋時期趙氏、戰(zhàn)國時期趙國的歷史，提供了珍貴的實物資料。


洹北商城的發(fā)現(xiàn)，解決了武丁以前盤庚、小辛、小乙遷住地的疑問。
"盤庚渡河南"中的"河"我們認為應(yīng)是漳河，非黃河之南，應(yīng)是黃河之北。
"盤庚渡河南"中河南之地，與"盤庚遷殷"中殷地之地，二者絕非兩地，實地望同指洹北商城。


通過新見銅器族徽銘文，闡釋了盟姻族徽在形式上是由基本族徽通過累加或綴聯(lián)等形式形成的族徽類型。
利用盟姻族徽本質(zhì)上就是由國族姓氏之間以"同軌"、"同盟"、"同位"、"外姻"等途徑形成的"結(jié)盟"或"外姻"等關(guān)系的血親組織特點，解決了一系列相關(guān)青銅器銘文的釋讀與歷史認知難題。
"文化生態(tài)史觀"是一種系統(tǒng)觀點，它強調(diào)研究文化進程的發(fā)展，必須綜合分析文化、環(huán)境諸因素在歷史過程中的作用。
中原與太湖地區(qū)文明化進程的結(jié)果不同，源于中原地區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)中某些因素的優(yōu)越性，戰(zhàn)爭機制促成的社會組織、開放性的文化特質(zhì)、務(wù)實的社會意識、多樣的生態(tài)環(huán)境與公元前三千紀(jì)末期的應(yīng)時發(fā)展，這些都促使中原地區(qū)逐漸確立了文化上的強勢地位。
相比之下，太湖地區(qū)宗教特色的社會組織，面對危機缺乏變通；保守的文化特質(zhì)，使文化缺乏革新和靈活性；務(wù)虛的社會心理，浪費了大量的社會資源；單一的生態(tài)環(huán)境，使社會面對自然災(zāi)害缺乏靈活的應(yīng)對。
*終，新石器時代末期，文化的一蹶不振，環(huán)太湖地區(qū)喪失了發(fā)展時機。
蚌埠雙墩刻畫符號時代久遠，內(nèi)容豐富，是研究文字形成和古代文明的重要材料。
陶碗腹部的放射狀刻畫應(yīng)當(dāng)視為符號，這些符號反映了先民樸素的宇宙觀。
刻畫有符號的陶碗是倒扣放置的，象征天蓋，用于特定的儀式之中。
時期，"啟蒙"與"救亡"仍為社會兩大主題，戲劇是一種十分重要的形塑下層社會心靈世界的工具，在民間有著廣泛深入的影響，因此成為再造人心的利器，官方和知識分子開始有組織有系統(tǒng)地對河南地方戲進行改良。
河南地方戲在改良過程中扮演了""與"啟蒙"的雙重角色，這一角色的沖突與協(xié)調(diào)反映了、社會與文化的互動。
9年秦始皇帝陵博物院、秦始皇兵馬俑博物館對秦始皇帝陵外城北門進行了鉆探，取得了一系列成果，初步確認了北門的存在。
本文對這一結(jié)論進行了進一步論證，并以此為基礎(chǔ)，論述了秦始皇陵園是一座坐西面東、正門在東邊的帝王陵園等問題。
臺北"故宮博物院"所藏《萬柳堂圖》表現(xiàn)的是趙孟頫、盧摯等人在廉氏花園雅集的情境。
以往此圖常被認為是記錄史事和呈現(xiàn)古代北方私人園林的圖像資料。
不過，從繪畫風(fēng)格和印鑒來看，《萬柳堂圖》并非趙孟頫真跡，而是后人根據(jù)元代以來諸種筆記所載萬柳堂雅集故事編繪而成。
萬柳堂今已不存，對比文獻記載和歷史地圖綜合考量，其舊址當(dāng)在今阜成門外西南方位，而《帝京景物略》中有關(guān)記述不足采信。
至于其時萬柳堂雅集的主持者廉野云，當(dāng)為廉希憲五子廉恒。
《萬柳堂圖》畫上有趙孟頫題詩，字非真筆，內(nèi)容則系趙氏詩作，康熙間始收入趙孟頫全集，詩中既有對雅集的記錄和對主人的贊譽，也暗含趙孟頫復(fù)雜的退隱心理。
洛陽是我國墓志產(chǎn)生、發(fā)展和完善的重要區(qū)域。
洛陽出土的墓志數(shù)量多，品類全，歷時長，史料豐富。
這些墓志提供了大量書法藝術(shù)的珍品范本，對于傳承和弘揚書法藝術(shù)大有裨益。
墓志銘刻著歷代書法和史料訊息，一般早于正史，資料原始，多為直系后代所見證，失誤或出錯的可能性相對較小，又深埋地下，保存完好，是補史、證史的重要實物資料。
墓志書丹者既包括歷代書法名家，也包括"民間書手"。
對后者所書墓志書法加以研究，可沖破以名家、名作為核心的單線式書法史觀，進而拓展為以名家經(jīng)典與大眾日常書寫狀態(tài)的復(fù)線平行式或復(fù)線交互式的書法新史觀。
洛陽出土墓志數(shù)量眾多，風(fēng)格各異，若按朝代更迭有序連綴，可印證書法和文字演進的有序傳承。
洛陽出土墓志的書法價值與史料價值相生相伴、融合滲透，對書法的傳承有著深遠而積極的影響。