《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。


本文作者回憶了上世紀(jì)八十年代與蘇秉琦先生的幾次接觸與感受。
蘇先生在他76歲高齡時，仍然不以用考古學(xué)研究成果完成重建史前史為重，不以教導(dǎo)年輕幼稚的晚輩為輕，以其特有的風(fēng)格與方式，孜孜不倦地實踐著他"考古學(xué)是人民的事業(yè)"的理想。


韓城梁帶村芮國墓地M28的墓主，發(fā)掘者認(rèn)為是一代芮國國君。
本文通過分析、參照三門峽虢國墓地**貴族墓葬的差異，考訂其墓主應(yīng)不是芮國國君，而是等級略低的，或是卿一級的**貴族，以前者的可能性更大。


石鼓山墓地M3為西周早期一座形制較為特殊的墓葬，墓壁上帶有多個壁龕，此類帶有壁龕的墓葬不僅出現(xiàn)于關(guān)中地區(qū)，在甘肅、山西、河南、山東的部分地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。
西周早期壁龕墓源于先周晚期劉家文化、碾子坡文化壁龕墓，墓主族屬應(yīng)與戎狄有關(guān)。
本生故事是佛教藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻為主題思想，在北朝時期較為常見且具有一定代表性，新疆、甘肅、河南、山西等地的石窟中保存有一定數(shù)量的該本生故事壁畫和雕刻。
佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術(shù)表現(xiàn)形式，其龕像、銘文及其他佛教內(nèi)容往往相互印證，形成一個系統(tǒng)的整體，表達一定的主題。
甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時期的代表，其內(nèi)容、構(gòu)圖、思想內(nèi)涵等相關(guān)問題需要深入探討和研究。
本文在前人研究的基礎(chǔ)上，就海南宋代墓葬中出土幾方買地券，出土情況及特點、年代及涉及的地名，買地券所反映的民間風(fēng)俗信仰等方面進行梳理和考證，盡可能地揭示出隱藏在這些文字背后的史料價值。
作為遜清的天潢貴胄，舊王孫的光環(huán)一直籠罩著溥心畬。
鑒于自己的特殊身份，他終生諱言。
然而，其岳父升允卻是初年的復(fù)辟派，輾轉(zhuǎn)各地煽動蠱惑。
翁婿二人時常鴻雁傳書，內(nèi)中不乏涉及復(fù)辟派的文字和詩句。
國家博物館藏有一通《溥儒致升允信札》，為研究舊王孫與復(fù)辟派之間的關(guān)系提供了新史料。
通過考證系年可知，該信寫于1917年秋季，丁巳復(fù)辟失敗之后。
溥心畬在信中寬慰岳父面對挫折要守志不渝，更將升允的故友、內(nèi)蒙古復(fù)辟派王公賓圖郡王喻為報國孤忠。
參以《溥心畬先生自述》和《皇清誥授光祿大夫太保大學(xué)士前陜甘總督多羅特文忠公神道碑銘》等文獻，可以分析得出舊王孫同情復(fù)辟、心系前朝的結(jié)論。
同時，該信札寫于溥心畬青年時期，不僅有助于我們了解他的早期生活，也為研究其書法形成軌跡提供了寶貴參考。
17年9月，無錫楊氏家族后裔向無錫博物院捐贈了一批家族資料，主要為晚清民初楊仁山先生的遺著、手稿、信件、老照片等。
其中，張大千所繪《三賢圖》尤其引人注目。
畫中三賢，除無錫楊仁山外，另兩位分別是晚清民初文化人、書畫家曾熙和李瑞清。
這批資料此前都深藏于楊家，并被家族后人遠攜至美國，國內(nèi)研究者鮮有機會獲睹。
本文從張大千《三賢圖》入手，在考訂畫中人物及其關(guān)系、分析畫作藝術(shù)特點以外，同時擬解決兩個問題：簡單描畫以楊仁山、曾熙、李瑞清為代表的傳統(tǒng)文化人在晚清民初這一特定歷史時期的生活側(cè)面，從而豐富和拓展近現(xiàn)代文化史研究的相關(guān)內(nèi)容；厘清楊仁山與曾熙、李瑞清的交游情況，為近現(xiàn)代藝術(shù)史研究提供有益的補充。