《華豫之門(mén)》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門(mén) -  專家鑒定- 藏品交易買(mǎi)賣(mài)》 報(bào)名
《華豫之門(mén)》模擬真實(shí)藝術(shù)品買(mǎi)賣(mài)為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門(mén)者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門(mén)》每周一期充分的展現(xiàn)買(mǎi)家與賣(mài)家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
順山集遺址第二期遺存表現(xiàn)出一種異于周邊同時(shí)期考古學(xué)文化的面貌，可命名為"順山集文化"。
與后李文化、賈湖一期文化、彭頭山文化進(jìn)行比較，考察順山集遺址第二期遺存的相對(duì)年代及與其他考古學(xué)文化的互動(dòng)關(guān)系，也反映出這類遺存作為一種新發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代中期考古學(xué)文化，與周邊同時(shí)期考古學(xué)文化可以明顯區(qū)分。
12~214年，對(duì)西南呈墓地進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，清理墓葬15座，其中一座為"甲"字形大墓。
出土隨葬品有陶器、銅器、玉石器和海貝等，在"甲"字形大墓M15的墓道內(nèi)發(fā)現(xiàn)殉車(chē)14輛，是迄今發(fā)現(xiàn)的西周墓葬中墓道葬車(chē)數(shù)量*多者。
根據(jù)墓葬形制和隨葬品特征判斷，這批墓葬分屬西周中期和晚期。
西周時(shí)期，隨著以齊魯為代表的華夏諸侯國(guó)在海岱地區(qū)的封建，夷夏之間的交流互動(dòng)日益密切。
通過(guò)兩周時(shí)期夷夏間的戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)往來(lái)、通婚以及文化的交流，東夷的華夏化進(jìn)程加快，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，整個(gè)海岱地區(qū)都納入到了華夏文化圈的范疇。
本文考證了徐州博物館藏的幽冥鐘與《重修幽冥鐘碑記》。
作者認(rèn)為，幽冥鐘所刻銘文蘊(yùn)含了清代社會(huì)思想、文化、宗教等方面的諸多信息；而《重修幽冥鐘碑記》則闡述了幽冥鐘所處地理位置的變化及其與當(dāng)時(shí)徐州法場(chǎng)之間的關(guān)系，進(jìn)一步揭示了佛教文化中地藏信仰的涵義。
此兩件文物為了解和研究清代徐州社會(huì)狀況提供了較為重要的資料。
關(guān)于西周厲王時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，傳世文獻(xiàn)僅有只言片語(yǔ)涉及。
而有不少厲王時(shí)的青銅器銘文記載了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)情況。
本文通過(guò)人物系聯(lián)，匯集了厲王時(shí)期的12篇戰(zhàn)爭(zhēng)銘文，包括：翏生盨、噩侯馭方鼎、多友鼎、禹鼎、敔簋、宗周鐘、伯父簋、虢仲盨蓋、應(yīng)侯視工簋、應(yīng)侯視工鼎、晉侯銅人、晉侯蘇鐘銘文，進(jìn)行了銘文之間的對(duì)比，總結(jié)了格式和內(nèi)容上的相似之處；又對(duì)比了銘文與傳世文獻(xiàn)，認(rèn)為在用詞和禮制上兩者可相互參證。
*后綜合探討了厲王時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)形勢(shì)，認(rèn)為從銘文時(shí)代上看，當(dāng)時(shí)既有前代遺留的東南淮夷之患，又在西北開(kāi)始了與獫狁的戰(zhàn)爭(zhēng)；從銘文所載地名上看，宗周、成周等京畿重地皆受到威脅；至于戰(zhàn)爭(zhēng)之禍所造成的社會(huì)形勢(shì)，于《詩(shī)·大雅·桑柔》之"靡國(guó)不泯""民靡有黎""哀恫"可見(jiàn)一斑。
本文從遺跡現(xiàn)象和文獻(xiàn)資料出發(fā)，認(rèn)為楊大眼龕的規(guī)劃始鑿早于景明三年五月卅日，完成于正始二年或三年楊大眼參加對(duì)南朝軍事斗爭(zhēng)勝利后經(jīng)龍門(mén)歸闕之際。
南陽(yáng)市博物館珍藏的張景造土牛碑、漢中趙君之碑和故宛令益州刺史李孟初神祠碑三通漢碑。
現(xiàn)存國(guó)內(nèi)的漢碑?dāng)?shù)量較多，風(fēng)格類型多樣。
清代王澍在評(píng)價(jià)《禮器碑》時(shí)曾指出漢碑"每碑各出一奇，莫有同者"。
本文對(duì)南陽(yáng)市博物館收藏的三通漢碑的時(shí)代、碑首的形制、碑文的內(nèi)容以及書(shū)體的風(fēng)格等進(jìn)行比較研究，以揭示三通漢碑的異同和各自的特點(diǎn)。
豫北冀南地區(qū)東周時(shí)期的考古學(xué)文化可分為六期，年代大致相當(dāng)于春秋早期至戰(zhàn)國(guó)晚期。
春秋初期邢文化和衛(wèi)文化在繼承西周原有的邢國(guó)、衛(wèi)國(guó)文化基礎(chǔ)上有所發(fā)展，后隨著晉文化的東進(jìn)，邢、衛(wèi)文化相繼衰落。
進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，晉文化消解之后，取而代之的趙、魏文化，既有晉文化傳統(tǒng)的共性，又具有鮮明的自身文化特色。
本文在《唐顧師閔墓志考釋》一文的基礎(chǔ)上，廣泛利用傳世文獻(xiàn)，就顧師閔的生平、親眷、墓志作者等，作了補(bǔ)充考釋，并進(jìn)一步考察了寫(xiě)作墓志的社會(huì)背景。


收藏于山東博物館的李璧墓志不僅是書(shū)法愛(ài)好者臨寫(xiě)魏碑的范本，其志銘還是我們研究南北朝歷史的重要文獻(xiàn)資料。
本文通過(guò)對(duì)李璧家族世系及其婚姻狀況的分析，認(rèn)為李氏或?yàn)轷r卑族，通過(guò)與中原漢族大姓聯(lián)姻而日益漢化，是北魏時(shí)期北方民族大遷徙和各民族融合的一個(gè)典型實(shí)證。
同時(shí)，通過(guò)考證志文所載北魏孝文帝向南齊借書(shū)一事，證實(shí)了搜集儒家典籍、吸收漢族文化，是北魏統(tǒng)治者漢化政策的一項(xiàng)重要措施，也是南北文化逐步融合的關(guān)鍵所在。


本文嘗試復(fù)原了新發(fā)現(xiàn)的鳳雛三號(hào)基址的柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為其主體臺(tái)基和東西兩側(cè)臺(tái)基進(jìn)深大，庭院面積占比較小，梁架結(jié)構(gòu)復(fù)雜。
對(duì)比年代早于和晚于三號(hào)基址的商周時(shí)期大型建筑，可以認(rèn)為它正處于建筑形式和梁架結(jié)構(gòu)發(fā)展的關(guān)鍵階段，具有承前啟后的意義。
鳳雛三號(hào)基址的庭院中有特殊的立石和鋪石遺跡，我們認(rèn)為可能是某種神主和祭祀神主的壇場(chǎng)。
由于現(xiàn)存文獻(xiàn)中石質(zhì)社主的記錄相對(duì)豐富，可以進(jìn)一步推測(cè)這處遺跡可能是社主和社壇。
三號(hào)基址布局嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)模宏大，是官方有組織建造的，大概相當(dāng)于文獻(xiàn)中記載的社宮。
它是目前證據(jù)*充分、年代也較早的官方社祀遺存。
考古資料與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合，對(duì)唐代女效男裝現(xiàn)象及其相關(guān)問(wèn)題，可以獲得更為深入認(rèn)識(shí)。
根據(jù)服飾裝扮的不同特征，唐代的男裝女子主要分為三類：其一，完法裝扮；其二，部分效法男裝，部分保留；其三，胡服胡帽裝扮。
縱向考察女效男裝在唐代各個(gè)時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r，其產(chǎn)生及消長(zhǎng)的背景和原因大概是：其一，唐代勇于進(jìn)取的精神構(gòu)成了時(shí)代大背景；其二，唐初大量胡人入唐是其直接原因；其三，唐人特殊的審美眼光是*現(xiàn)實(shí)的原因。
唐代女效男裝，曾被視為女性地位提高的表現(xiàn)，但其實(shí)這種看法并不符合史實(shí)。
因?yàn)樯碇醒b的女子絕大多數(shù)是服務(wù)于宮廷皇室及達(dá)官顯貴的侍女，她們身著男裝完全是為了滿足主人的審美眼光，而非出自個(gè)人好惡。
安史之亂以后，女效男裝現(xiàn)象驟然消失，盡管后世王朝宮廷中也曾出現(xiàn)男裝袍服的宮女甚至女扮男裝的，但其影響上顯然不能與唐代相提并論。
釉砂和玻砂是處于原始階段的玻璃制品，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和化學(xué)組成均與成熟的玻璃有所不同。
釉砂和玻砂不是完全的玻璃態(tài)物質(zhì)，而是部分玻璃態(tài)和晶態(tài)石英砂的混合體。
釉砂與玻砂的主要區(qū)別則在于二者燒成溫度不同，以及由此所造成的玻璃化程度的差異。
但由于燒成溫度和玻璃化程度確定的難度，以及在使用上可能造成的困惑，建議舍棄玻砂稱謂，而僅以釉砂一詞來(lái)命名此類處于玻璃發(fā)展*初階段的制品。
在原料配方和燒制工藝等方面，釉砂為后來(lái)成熟玻璃的出現(xiàn)創(chuàng)造了必要的條件，因此，釉砂可被視為玻璃的前身，或可稱為"原始玻璃"。
在柿子灘遺址S29地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)8個(gè)文化層，清理用火遺跡285處，出土遺物8萬(wàn)多件。
遺物多以用火遺跡為中心集中分布，類別主要有石制品和動(dòng)物骨骼，以及少量蚌制品等。
各文化層中不同的石制品制作技術(shù)和類型組合，體現(xiàn)出華北地區(qū)舊石器時(shí)代晚期"石核一石片"技術(shù)體系中"細(xì)石核一細(xì)石葉"工藝的起源和發(fā)展過(guò)程。
華北地區(qū)的河北陽(yáng)原于家溝、北京懷柔轉(zhuǎn)年、北京門(mén)頭溝東胡林、河北徐水南莊頭、山西吉縣柿子灘、河南新密李家溝6個(gè)遺址存在有技術(shù)革新、技術(shù)復(fù)雜化的證據(jù)并展示出人類行為和社會(huì)關(guān)系在這一地區(qū)的空前發(fā)展。
技術(shù)的進(jìn)步和復(fù)雜，人口的大幅增長(zhǎng)與擴(kuò)張，以及各種社會(huì)關(guān)系的建立，促使華北地區(qū)在距今1萬(wàn)年左右社會(huì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的復(fù)雜的階段。