《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名
《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
近年來(lái)，在明長(zhǎng)城沿線隘口陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了四通記載明代戍邊軍人擁有地畝、營(yíng)房等生產(chǎn)生活資料的碑刻。
它們?cè)诟袷?、?nèi)容等方面具有高度一致性，立碑年代也相近，這說(shuō)明散布于不同地點(diǎn)的四通碑刻存在著內(nèi)在聯(lián)系。
本文通過(guò)對(duì)四通碑刻的比較研究，并參考其他碑刻、文獻(xiàn)資料，基本說(shuō)明了明代巡關(guān)御史制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，明確了巡關(guān)御史、特別是巡按西關(guān)御史的監(jiān)察范圍、職責(zé)等信息。
碑文還涉及到明代軍事經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要內(nèi)容—軍屯，其作為一項(xiàng)基礎(chǔ)性的軍事經(jīng)濟(jì)政策貫穿于整個(gè)明代。
本文經(jīng)過(guò)梳理和研究，揭示了邊地的屯田、屯田管理、屯田的違法買賣以及處罰措施，還有邊地屯田的監(jiān)管，等等。
夏商之際，分布于燕山一帶的夏家店下層文化與夏商王朝文化長(zhǎng)期并存發(fā)展，更為強(qiáng)勢(shì)的夏商王朝文化必定對(duì)夏家店下層文化施加了一定影響。
本文依據(jù)考古資料，首先從夏家店下層文化中辨析出中原地區(qū)二里頭文化和二里崗文化等夏商王朝文化的因素。
在此基礎(chǔ)上，用文化因素分析的方法，探討夏商之際中原地區(qū)的王朝文化對(duì)北方地區(qū)的夏家店下層文化北向傳播的通道。
同時(shí)，對(duì)王朝文化北向傳播的背景等進(jìn)行分析。
孟津謝家莊石窟開鑿于西魏大統(tǒng)三年，為洛陽(yáng)地區(qū)*早的西魏石窟造像。
其造像藝術(shù)手法帶有鮮明的民間造像特點(diǎn)，表現(xiàn)出大膽浪漫的情調(diào)，具有十分重要的價(jià)值。
《開母闕銘》的核心字句"同心濟(jì) "之" "應(yīng)為"洪"字，它是糅合了古文篆體、隸書篆寫、漢篆美術(shù)化等因素而造作的訛篆。
"同心濟(jì) "即"同心濟(jì)洪"。
王念孫釋" "為"厄"疑誤。
"文化生態(tài)史觀"是一種系統(tǒng)觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)研究文化進(jìn)程的發(fā)展，必須綜合分析文化、環(huán)境諸因素在歷史過(guò)程中的作用。
中原與太湖地區(qū)文明化進(jìn)程的結(jié)果不同，源于中原地區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)中某些因素的優(yōu)越性，戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)制促成的社會(huì)組織、開放性的文化特質(zhì)、務(wù)實(shí)的社會(huì)意識(shí)、多樣的生態(tài)環(huán)境與公元前三千紀(jì)末期的應(yīng)時(shí)發(fā)展，這些都促使中原地區(qū)逐漸確立了文化上的強(qiáng)勢(shì)地位。
相比之下，太湖地區(qū)宗教特色的社會(huì)組織，面對(duì)危機(jī)缺乏變通；保守的文化特質(zhì)，使文化缺乏革新和靈活性；務(wù)虛的社會(huì)心理，浪費(fèi)了大量的社會(huì)資源；單一的生態(tài)環(huán)境，使社會(huì)面對(duì)自然災(zāi)害缺乏靈活的應(yīng)對(duì)。
*終，新石器時(shí)代末期，文化的一蹶不振，環(huán)太湖地區(qū)喪失了發(fā)展時(shí)機(jī)。
古代文獻(xiàn)和商周古文字資料中的繒地、曾國(guó)，歷來(lái)爭(zhēng)議頗大。
文獻(xiàn)和考古學(xué)資料更加支持《夏本紀(jì)》所記繒氏早期居地在今河南方城繒關(guān)一帶，《春秋》經(jīng)傳所記今山東蘭陵之姒姓之鄫與《夏本紀(jì)》所記繒氏東遷有關(guān)。
卜辭之曾地望待考，但大體可以推斷，其不大可能位于今河南方城繒關(guān)一帶。
湖北隨州葉家山M65所出青銅器銘文可以證明位于今湖北隨州一帶的姬姓曾國(guó)似至遲于西周康王時(shí)期即已存在，西周晚期聯(lián)合申國(guó)召犬戎伐周的繒，可能就在今湖北隨州一帶。
利簋銘文分別記載武王征商與成王賜右史利銅兩件史事，由于學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)受"生稱王謚"說(shuō)的影響，混淆了利簋銘文中的"珷"和"王"兩者的關(guān)系，從而將利簋視作武王世作器。
文獻(xiàn)資料與青銅器銘文表明，周王從不自稱王，更不會(huì)自稱王號(hào)；而臣下對(duì)周王的稱呼，對(duì)先王則稱"謚號(hào)"，對(duì)時(shí)王則但稱"王"，并不存在"生稱王號(hào)"的情況。
在西周金文中，稱名的體例相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)，這是因?yàn)楣糯鐣?huì)中，名分始終是*重要的價(jià)值取向，周王的名號(hào)更是如此。
所謂"生稱王謚"諸器的紀(jì)年方式，由于是追述先王事跡，銘文紀(jì)年必然要考慮先王相對(duì)于時(shí)王的時(shí)空關(guān)系，所以不能出現(xiàn)"唯王某年"的格式，目的正是在于避免與時(shí)王相混淆。
利簋銘文中的"珷"和"王"，系分別指武王和成王。
利簋的"辛未"紀(jì)日，不會(huì)是武王甲子牧野之戰(zhàn)后的第七日，而應(yīng)屬成王紀(jì)時(shí)。
利的身份應(yīng)是右史而非有司。
利簋銘文記述成王親自對(duì)利進(jìn)行賞賜，所以利簋鑄造的時(shí)間更有可能在成王親政以后。
抗戰(zhàn)初期，河南省委為指導(dǎo)河南的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)辦《風(fēng)雨》周刊，積極宣傳的抗日救國(guó)綱領(lǐng)，呼吁各界人士團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同御敵，有力地支持了河南各地的抗日救亡工作，在抗戰(zhàn)初期起到了積極作用。


漢代畫像中有為數(shù)不少表現(xiàn)道教主神、升仙、驅(qū)鬼逐疫、煉丹、秘戲等與民間道教有關(guān)系的圖像，道教在東漢民間有很大的傳播，道教漢畫像表現(xiàn)了漢代先民對(duì)早期道教的信仰。


蘇王墓地位于河南省焦作市溫縣北冷鄉(xiāng)蘇王村東，南水北調(diào)干渠從墓地穿過(guò)，干渠占?jí)耗沟孛娣e3萬(wàn)平方米。
6年6-11月，原洛陽(yáng)市文物工作隊(duì)為配合南水北調(diào)中線重點(diǎn)工程建設(shè)，在此發(fā)掘了一批宋、明時(shí)期墓葬。
宋代墓葬均為磚室墓，墓室分為長(zhǎng)方形、方形、八角形。
穹隆頂為疊澀砌法，分圓形頂和覆斗形頂兩種。
明代墓葬從其排列位置和墓向看，多為家族墓地。
分為磚券單室墓、豎穴墓道洞室墓及土坑豎穴墓，皆坐北朝南。
墓地總體呈大分散、小集中的分布特點(diǎn)，墓葬分布于南北長(zhǎng)2余米的范圍內(nèi)，少數(shù)為單獨(dú)埋葬，大部分為3-5座或幾十座集中埋葬。
雖然出土遺物不甚豐富，但是不同的墓葬形制、葬俗較有特色。
位于廣西壯族自治區(qū)賓陽(yáng)縣的新窯村，尚有現(xiàn)代制陶作坊存在。
這些制陶作坊均采用快輪制陶技術(shù)。
此次，對(duì)其進(jìn)行的考察主要包括原料采集、制作工藝、陰干及燒制等方面。
考察的結(jié)果，對(duì)于我們研究古代制陶工藝有著十分重要的借鑒意義。
16年，河南省文物考古研究院在河南省淮陽(yáng)縣平糧臺(tái)對(duì)M34號(hào)西漢墓進(jìn)行了發(fā)掘，墓中出土有鼎、勺、鈁、盤、匜等銅器和璧、環(huán)、劍璏、劍珌、帶鉤等玉器，為研究淮陽(yáng)一帶漢代墓葬的葬制、葬俗提供了重要資料。
2年，安陽(yáng)市文物工作隊(duì)配合小屯、花園莊兩村新址建設(shè)，在北徐家橋村北進(jìn)行了考古發(fā)掘，發(fā)掘商代房屋基址63座，商代墓葬488座。
本文僅對(duì)其中的Ⅳ號(hào)四合院建筑基址、半地穴式房基F62及兩座墓葬進(jìn)行報(bào)道。
原河南省文物交流中心曾經(jīng)征集到一件人首形玉佩，通過(guò)與石家河文化典型玉器的對(duì)比，可認(rèn)定其來(lái)源于石家河文化，年代為新石器時(shí)代晚期至夏代早期，墓主可能是當(dāng)時(shí)酋邦中專門從事巫術(shù)活動(dòng)的巫師，它是巫師主持祭祀或行使巫術(shù)時(shí)通天致神的法器。
巴中石窟分為隋、初唐，盛唐，中晚唐，宋至四個(gè)時(shí)期。
巴中石窟的龕窟多為雙重龕，外龕呈長(zhǎng)方形，內(nèi)龕有素面圓拱形龕、帶紋飾龕楣的圓拱龕、佛帳龕三種形式。
外方、內(nèi)二重檐的佛帳龕存在于巴中石窟各個(gè)時(shí)期。
盛唐時(shí)期巴中石窟精佛帳形窟龕與精湛造像相結(jié)合，形成了巴中石窟獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，被專家學(xué)者譽(yù)為——"巴中樣式"。
下寨城址位于河南省南陽(yáng)市淅川縣滔河鄉(xiāng)下寨村北，發(fā)現(xiàn)了寨墻、灰坑、灰溝、墻基和道路等多種遺跡，并出土了大批量清代瓷器，包括青花、青瓷、粉彩瓷、白瓷和黑瓷等，其中部分瓷器底部有款識(shí)，時(shí)代集中在清嘉慶和道光兩代。
部分瓷器制作精良，當(dāng)是民窯瓷器的精品。
關(guān)于瓷器的來(lái)源，應(yīng)該是江西景德鎮(zhèn)窯系生產(chǎn)，至于其運(yùn)輸方式，水運(yùn)當(dāng)是*便捷的運(yùn)輸方法。