《華豫之門》2022年鑒寶海選公告 每周六
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《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。

日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭后，速戰(zhàn)速?zèng)Q、滅亡的圖謀接連遭遇失敗，于是轉(zhuǎn)而銳意南進(jìn)，謀求侵占南亞、東南亞地區(qū)。
香港是其南進(jìn)戰(zhàn)略的重要一環(huán)。
這對在香港進(jìn)行抗戰(zhàn)文化宣傳工作和統(tǒng)一戰(zhàn)線活動(dòng)的文化界人士、愛國人士的生命安全構(gòu)成重大威脅。
時(shí)刻關(guān)注日本南進(jìn)戰(zhàn)略動(dòng)向，深入分析研究，制定應(yīng)變措施，指示香港黨組織未雨綢繆，早作準(zhǔn)備。
香港淪陷后，他成功指揮了一場秘密大營救，將這些文化界人士、愛國人士及其家屬悉數(shù)撤離香港，安全轉(zhuǎn)移至大后方。
這次行動(dòng)部署及時(shí)周密，各方聯(lián)動(dòng)，并取得重大勝利，其中發(fā)揮了無可替代的作用。
秘密大營救對抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固、粵港黨組織的壯大及人民抗日的發(fā)展具有重要意義，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。




山東壽光賈思同墓，出土各類陶俑、陶模型、瓷質(zhì)碗等可辨識(shí)文物8余件，對研究東魏時(shí)期墓葬制度、社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、服飾制度等提供了珍貴的實(shí)物資料。
黔中地區(qū)魏晉南朝時(shí)期的考古遺存主要分布在清鎮(zhèn)、平壩和安順，其墓葬的形制和隨葬品，對當(dāng)?shù)貎蓾h時(shí)期漢移民遺存有明顯的承襲，也有很大的發(fā)展變化，反映了漢移民與內(nèi)地保持不斷聯(lián)系的同時(shí)，又在追求本土化的發(fā)展。
這種繼承與發(fā)展實(shí)質(zhì)上是兩漢以來漢移民社會(huì)文化在與土著及內(nèi)地的不斷交往中的順應(yīng)性發(fā)展。
本文通過考古發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)記載的相互印證和考釋，認(rèn)為目前發(fā)現(xiàn)的漢式遺存屬于牂牁大姓興起過程中的產(chǎn)物。
這時(shí)期牂牁郡沒有發(fā)生重大的軍事戰(zhàn)爭、紛爭和社會(huì)離亂，與內(nèi)地王朝和漢文化始終保持密切聯(lián)系，社會(huì)長期穩(wěn)定發(fā)展。
以謝氏為代表的牂牁大姓推動(dòng)著牂牁向東、北、南轉(zhuǎn)移發(fā)展，這使得這時(shí)期的牂牁郡具有了新的內(nèi)涵和意義。
隋唐時(shí)期的牂牁大姓正是在這樣的漫長演變發(fā)展中形成的。
13年11月至214年3月，由社會(huì)科學(xué)院考古研究所、南京博物院、揚(yáng)州市文物考古研究所聯(lián)合組成的揚(yáng)州唐城考古工作隊(duì)，在揚(yáng)州南宋寶祐城西城門西側(cè)清理出始建于南宋時(shí)期的擋水壩遺跡；在發(fā)掘區(qū)第3層，出土一定數(shù)量且較為完整的陶瓷器，為研究宋代以來揚(yáng)州陶瓷貿(mào)易情況提供了重要資料。
出土陶瓷器以兩宋時(shí)期為主，少量唐代及元明時(shí)期產(chǎn)品，所涉及窯口主要有吉州窯、建窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯等。
本文根據(jù)出土陶瓷器的器形特征、裝飾手法、釉、胎等，進(jìn)行分型分式總結(jié)描述，以揭示宋代以來揚(yáng)州城瓷器使用情況以及與周邊窯口的關(guān)系。
出土文物表明，宋代以來揚(yáng)州與周邊地區(qū)陶瓷貿(mào)易仍在持續(xù)，也從側(cè)面說明我國陶瓷貿(mào)易至宋元進(jìn)入大發(fā)展時(shí)期，江西、浙江、福建等地的陶瓷產(chǎn)品不斷向周邊乃至更遠(yuǎn)地區(qū)輸出。
二里頭青銅文明是在具有兼容并蓄特征的中原文化基礎(chǔ)之上，接受西方文化的間接影響而興起。
二里頭文化的形成以西進(jìn)的新砦類型為基礎(chǔ)，又融合了洛陽盆地附近部分土著因素和束項(xiàng)圓腹花邊罐等齊家文化因素，二里頭文化中雙輪車等的出現(xiàn)以及青銅冶金術(shù)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)歸因于齊家文化的東漸帶來的西方影響。
其環(huán)境背景則與距今4年左右的氣候干冷事件有關(guān)。
結(jié)合文獻(xiàn)記載推測：王灣三期文化后期主體為早期夏文化遺存，新砦類型可能是少康中興之后融合大量豫東造律臺(tái)類型等因素而形成的中期夏文化遺存，二里頭文化可能是少康數(shù)代之后某夏王西遷洛陽盆地而發(fā)展起來的晚期夏文化遺存。
我國北方大部分地區(qū)，距今8年前后的降溫事件之后，才真正意味著人類的全新世氣候適宜期的開始。
距今55年前后降溫以及由此帶來的干旱，使甘青地區(qū)這一時(shí)期人口與資源之間的矛盾的激化，甘青地區(qū)葫蘆河流域仰韶文化中晚期出現(xiàn)的社會(huì)復(fù)雜性，可能是在資源緊張狀態(tài)下的一種人類文化行為的生態(tài)調(diào)整。
甘青地區(qū)距今45年氣候轉(zhuǎn)變可能首先促進(jìn)或刺激了齊家文化的發(fā)展。
但隨著氣候轉(zhuǎn)變的幅度增加，環(huán)境條件漸趨惡劣并超過了當(dāng)時(shí)人類所能承受的極限，西北地區(qū)史前農(nóng)業(yè)體系不可避免的發(fā)生地解體和衰落。
長期的干旱環(huán)境可能是導(dǎo)致齊家文化的衰落以及齊家文化之后較長時(shí)間農(nóng)業(yè)文化的低潮的重要原因之一。
在中岳廟的歷，其創(chuàng)建時(shí)間、遷址問題、定址問題、明末被焚及其原因、當(dāng)今廟制格局的確立等一直是困惑人們認(rèn)知中岳廟的懸案。
經(jīng)過對中岳廟塵封歷史的揭示，其疑案逐漸清晰。
中岳廟始建于春秋，北魏沒有遷址，唐開元非是定于現(xiàn)址的時(shí)間，明末戰(zhàn)亂中岳廟被焚毀殿堂17座，乾隆十五年增修后奠定了當(dāng)今廟宇的格局。
9年春，孟津縣在進(jìn)行第三次全國文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)一件珍貴石器。
該器平面呈T形，上有橫長的雙柄，下為鋒利的寬刃，當(dāng)系古人用于推刮木料等的石刨。
石刨的年代距今約6年，它是仰韶文化先民們的重要?jiǎng)?chuàng)造發(fā)明并在史前工具占有重要地位。