《華豫之門》2022年鑒寶海選公告 每周六
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呂師孟是南宋晚期的"呂氏軍事集團(tuán)"的成員之一。
身為被文天祥點(diǎn)名斥責(zé)過的南宋降臣，呂氏家族入元后的處境頗為尷尬，傳世文獻(xiàn)中的資料甚少。
年出土于蘇州的呂師孟墓志銘，完整記載了墓主的生平、宦跡及姻親狀況及其入元以后的發(fā)展軌跡，可補(bǔ)傳世文獻(xiàn)之不足。
墓志銘顯示，呂師孟為呂文福而非呂文德之子。
入元以后，呂師孟除了與南方故交繼續(xù)交往外，還與北方的大官僚和士人建立起新的關(guān)系。
呂氏在文天祥的文集和墓志銘中的形象迥異，蓋由文獻(xiàn)性質(zhì)和作者立場所決定。
同時(shí)，該墓志銘記載了南宋駙馬楊鎮(zhèn)的家庭信息，亦不見于傳世文獻(xiàn)。
墓志作者為宋元之際的詩人方回。
該文不見于方回的傳世文集，《全元文》也未曾收錄，是一篇珍貴的佚文，也是研究方回交游狀況的重要資料。




曾國在商代晚期的甲骨卜辭中就已經(jīng)出現(xiàn)，由甲骨卜辭結(jié)合西周金文、考古遺存、錫料來源等多方面來看，商代曾國地望應(yīng)該在兩周時(shí)期曾國位置，即今湖北隨州，曾國與商王朝是睦鄰友好的軍事同盟關(guān)系。
學(xué)者曾引用一些卜辭中的"曾"并非作為地名或國名使用，而是一種副詞用法，因此不能據(jù)此來說明商代曾國的地理位置。
此外，商代曾國也難以斷言族姓，與夏代姒姓鄫國的關(guān)系還需探討。
《鄭修隋韋匡伯墓志》與《唐修隋韋匡伯墓志》兩合墓志，是不同時(shí)代所立、不同地點(diǎn)出土的同一人墓志。
志主系隋末關(guān)中著族京兆韋氏鄖公房的代表人物，身為隋、偽鄭、唐三朝外戚。
本文對(duì)這兩合墓志作以?？焙涂甲C，糾正了傳世的《鄭修隋韋匡伯墓志》的歷史謬誤，探討韋氏家族鄖公房的興盛原因。
1年5月，鄭州市文物考古研究院在鄭州十四中發(fā)掘了一座磚雕墓，墓室四壁用磚雕刻，拼砌出桌椅、箱柜、衣架、燈檠、門窗等物件，并出土有瓷碗、瓷罐等文物。
發(fā)掘者根據(jù)墓葬形制及出土文物，將其年代定為五代至北宋早期。
導(dǎo)引俑是漢代導(dǎo)引術(shù)的一種特殊表現(xiàn)形式，曾發(fā)現(xiàn)于重慶巫山麥沱四十號(hào)墓和山東陽谷吳樓一號(hào)墓中。
本文聯(lián)系張家山漢簡《引書》和馬王堆帛畫《導(dǎo)引圖》，重點(diǎn)論述麥沱導(dǎo)引俑和吳樓導(dǎo)引俑的重要性以及導(dǎo)引術(shù)流行的原因。
陜西神木縣納林高兔村戰(zhàn)國墓中出土的圓雕勾喙蹄足有角神獸金鑄像，帶有復(fù)雜多元的文化元素，既有我國北方草原文化的造型特征，又融合了歐亞草原斯基泰藝術(shù)的裝飾風(fēng)格，呈現(xiàn)出復(fù)雜的文化背景和傳承關(guān)系，其所具有的神秘信息有待解讀。
從語源學(xué)、文物學(xué)、藝術(shù)學(xué)角度對(duì)神獸金鑄像造型的分析表明，其所具有的勾喙、蹄足、長角、有耳鳥首等特征，與先秦兩漢古文獻(xiàn)記載的嬴秦飛廉族的歷史、風(fēng)神形象等信息重合，并且傳承關(guān)系密切；與歐亞草原藝術(shù)中常見的勾喙蹄足后蹄反轉(zhuǎn)的神獸造型、北方草原鹿石上的神獸形象相似，相關(guān)性顯著。
本文認(rèn)為，神獸金鑄像的母題來源是風(fēng)神飛廉，文化內(nèi)涵源于商族的鳥圖騰、草原文化和巫文化的鹿圖騰，兼有嬴秦族的龍圖騰和古印歐文化的雙頭神獸形象元素，呈現(xiàn)出交互雜糅的文化傳承關(guān)系。
沿承清末，初期號(hào)碼的位數(shù)多以四位數(shù)為主，同時(shí)存在三位數(shù)及含漢字的號(hào)碼。
世紀(jì)2年代末出現(xiàn)了五位數(shù)號(hào)碼，并在相當(dāng)長的時(shí)間里與四位數(shù)號(hào)碼并存。
當(dāng)時(shí)另有總機(jī)、分機(jī)運(yùn)作模式。
至于號(hào)碼位數(shù)增加的緣由，一是裝機(jī)數(shù)的迅猛增長，二是技術(shù)層面單線改雙線的促動(dòng)。
公共服務(wù)號(hào)碼出現(xiàn)于1935年，其職能以提供問詢服務(wù)為主，此外還涉及救火、救護(hù)、報(bào)警、叫醒等，號(hào)碼形式不統(tǒng)一，區(qū)域差異很大。
"好號(hào)頭"的標(biāo)準(zhǔn)與今天不同，除簡單易記之外還要易撥，汽車租賃行業(yè)的號(hào)碼最具代表性。
此外，時(shí)期對(duì)特殊意義上的"好號(hào)頭"也非常重視，主要體現(xiàn)在諧音號(hào)碼上。