《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。


夏商之際，分布于燕山一帶的夏家店下層文化與夏商王朝文化長期并存發(fā)展，更為強(qiáng)勢的夏商王朝文化必定對夏家店下層文化施加了一定影響。
本文依據(jù)考古資料，首先從夏家店下層文化中辨析出中原地區(qū)二里頭文化和二里崗文化等夏商王朝文化的因素。
在此基礎(chǔ)上，用文化因素分析的方法，探討夏商之際中原地區(qū)的王朝文化對北方地區(qū)的夏家店下層文化北向傳播的通道。
同時，對王朝文化北向傳播的背景等進(jìn)行分析。
以夏朝建立為標(biāo)志的古代文明誕生是史前人類社會演進(jìn)一個里程碑，其產(chǎn)生原因一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。
研究者提出了大量的理論來解釋文明社會起源的動因，然而到目前為止，還沒有一種假說能夠給出令人滿意的解釋。
本文評述了文明起源最為流行的限制理論的成功與不足，復(fù)原了夏朝建立前后的氣候變化，發(fā)現(xiàn)夏朝的建立恰好對應(yīng)于4.2~4.ka BP降溫事件。
本文依據(jù)文明起源的戰(zhàn)爭理論，但認(rèn)為人口增長本身不是觸發(fā)人口-資源失衡進(jìn)而引發(fā)戰(zhàn)爭的一個獨(dú)立變量，引入氣候突變作為獨(dú)立變量，認(rèn)為人口增長、氣候突變、人口遷徙和地理限制等因素共同作用導(dǎo)致人口-資源失衡，引起人群之間的戰(zhàn)爭是夏朝建立的主要原因。
該理論可以很好地解釋個王朝為何誕生于中原地區(qū)而不是其他地區(qū)，為何誕生于4.ka BP前后而不是其他時間。
在新疆龜茲石窟壁畫中多次出現(xiàn)一種寬刃劍，其形象亦曾出現(xiàn)在犍陀羅、中亞和河西走廊、、云南、中原的藝術(shù)作品中。
在新疆的出土文物中曾發(fā)現(xiàn)其痕跡，在犍陀羅和大夏亦曾出土寬刃劍。
上述各地的寬刃劍具有明顯的親緣性，即新疆寬刃劍源于犍陀羅寬刃劍，而犍陀羅寬刃劍又源于希臘、羅馬寬刃劍。
這是絲綢之路上中西文化交流的反映，為研究古代中西文化的廣泛交流提供了又一實(shí)例。
世紀(jì)初，隨著戊戌維新運(yùn)動的啟蒙、清末新政對新式教育的重視及教會女學(xué)的興起，四川民間開始興辦女學(xué)。
7年以后，由于四川當(dāng)局的重視與扶持，女子教育發(fā)展迅速，受教人數(shù)逐年增加，受教范圍亦逐年擴(kuò)大。
四川女學(xué)在發(fā)展過程中雖然遇到了各種困難，但取得了一定成效；同時，受當(dāng)時各種條件的影響，辦學(xué)成效不應(yīng)過于高估。
結(jié)合文獻(xiàn)記載，可知啟圣殿彩畫為清雍正年間重修時的遺存，彩畫級別較高，并且兼具官式特征和地方特點(diǎn)。
本文根據(jù)對曲阜孔廟啟圣殿的實(shí)地調(diào)查情況，就啟圣殿建筑彩畫的基本形制、時代及藝術(shù)特色等進(jìn)行了初步探討。


合浦漢墓群是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是目前國內(nèi)保存較好的大型墓葬群之一。
自上世紀(jì)5年代以來，發(fā)掘墓葬已達(dá)12余座，豐富多樣的墓葬形制和各類隨葬器物為研究墓主族屬提供了可靠的實(shí)物資料。
本文運(yùn)用考古學(xué)文化因素分析法，結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)，剖析墓葬所體現(xiàn)的多元文化因素。
研究認(rèn)為，合浦漢墓的墓主人除越人、漢人和楚人外，還可能有域外人種。
越人以土著越族為主，在早期發(fā)展中南越和吳越等一些外來越族不斷遷入；漢人主要為戍卒、無夫家女、因罪發(fā)配的官員及其家人、避難人員以及中原派遣的官吏等；楚地與嶺南交流頻繁，墓主也應(yīng)有楚人后裔；所體現(xiàn)的域外文化因素，當(dāng)與漢代海上絲綢之路密不可分，諸如出土波斯陶壺等舶來品的寮尾M13b，其墓主可能為客死合浦、無法歸葬的域外商人。


由考古學(xué)文化分析可知，先商文化的主要來源當(dāng)是晉中地區(qū)的龍山文化，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，這應(yīng)與上甲微借師河伯伐有易氏有關(guān)。
在文化面貌上，由于晉中地區(qū)的龍山文化和晉南地區(qū)的陶寺文化存在明顯的一致性，而這種文化面貌在陶寺文化中自成序列，因此可視為陶寺文化大舉影響晉中地區(qū)龍山文化的結(jié)果，而這一文化現(xiàn)象正與文獻(xiàn)記載的商始祖契始居晉南相符合。
探尋早期夏文化，應(yīng)從考古學(xué)文化研究入手。
二里頭文化與河南龍山文化是兩種不同性質(zhì)的考古學(xué)文化，后者未進(jìn)入文明時代，不是夏文化。
"新砦期"當(dāng)屬二里頭一期文化偏早階段。
將二里頭文化的發(fā)展、影響與夏王朝早期歷史結(jié)合起來看，二里頭一期文化是早期夏文化。
通過比較班簋、叔夷鐘和晉侯穌編鐘的相關(guān)銘文，確認(rèn)" 人"即"國人"，" "" "" "實(shí)為同一字，俱為"國"字之初文。
《班簋銘》中之"東或"，應(yīng)訓(xùn)為"東域"，并非"東國"也。
戰(zhàn)爭之后，海禁大開，中外互市。
在當(dāng)時的歷史條件下，商船是最為重要的運(yùn)輸工具，各國非常重視航運(yùn)業(yè)的發(fā)展。
我國近代的輪船通航權(quán)是在列強(qiáng)逼迫之下逐漸開放的，呈現(xiàn)出先江海后內(nèi)河的過程。
輪船招商局創(chuàng)立于1872年，并于192年成立其附屬企業(yè)內(nèi)河輪船公司。
航海博物館收藏的招商內(nèi)河輪船公司股票為192年(光緒二十八年)其初創(chuàng)時發(fā)行，股票、封套、息摺保存完整，品相完好，可窺見內(nèi)河輪船公司的成立過程、興衰歷史及其與輪船招商局的關(guān)系，是我國晚清乃至初期波譎云詭的航運(yùn)歷史的見證。
今本《文子》某些文字仍保留著古文寫法，如壄、是、眎等，而同樣寫法的字在《淮南子》中，則未曾見到。
即便是《文子》誤作的"害眾"二字，仍有可能是后人不識古文"周鼎"的寫法轉(zhuǎn)寫致誤。
同時，漢人識讀、轉(zhuǎn)寫古文的能力極為薄弱，不太可能仍然用古文創(chuàng)作或書寫《文子》，所以今本《文子》一書當(dāng)在秦始皇統(tǒng)一文字之前已經(jīng)出現(xiàn)。
《考工記》營國制度的產(chǎn)生，標(biāo)志著古代都城布局規(guī)劃理論體系的正式形成。
以這一理論為標(biāo)尺，可將中原地區(qū)古代都城布局演變劃分為四個階段。
分析考察可知，《考工記》營國制度在當(dāng)時的歷史背景下，只是儒家描繪的一幅"理想王都"的美妙藍(lán)圖，只有在統(tǒng)一的封建社會盛世，才有可能將這幅藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
鄭州商城房基最早發(fā)現(xiàn)于2世紀(jì)5年代，主要發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)位于內(nèi)城東北角的白家莊、外郭城西部的人民公園和內(nèi)城北部的紫荊山鑄銅作坊遺址內(nèi)。
目前發(fā)現(xiàn)的商城房基可以分為地面式、半地穴式和窖穴式三類。
房基的形狀有長方形、方形、圓形、不規(guī)則形等。
但最常見的形狀是長方形，有的房基在建造過程中或建造之后有舉行祭祀禮儀的習(xí)俗。
此外，本文還對鄭州商城小型房基發(fā)現(xiàn)較少的原因進(jìn)行了探討。
濟(jì)源大明寺為豫西北古老的寺院，歷史悠久，規(guī)模宏大，與元明皇室關(guān)系密切，現(xiàn)存文物數(shù)量眾多，價值巨大，具有極高的歷史、文化、文物價值。
能量散射X射線熒光分析結(jié)果顯示，小雙橋遺址所出岳石文化風(fēng)格陶器與該遺址所出二里岡文化的相關(guān)器類在原料選擇上呈現(xiàn)出相似的規(guī)律性特征，應(yīng)為熟悉岳石文化制陶技術(shù)者在鄭州地區(qū)制作的陶器。
位于鶴壁市東南約4公里的后營墓群，規(guī)模龐大，時間跨度長。
這類大型墓葬區(qū)作為城市布局的有機(jī)部分，是尋找城邑的有效線索。
比照后營墓群的年代、特點(diǎn)、地理位置，再加之相關(guān)學(xué)者對于趙都中牟的王陵區(qū)認(rèn)定的佐證，推斷后營墓地應(yīng)是趙都中牟的平民墓區(qū)。