《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名熱線
《華豫之門》是一檔華豫之門大型演播室電視欄目，該欄目以模擬真實(shí)藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為欄目的宗旨，通過(guò)交易的過(guò)程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢(shì)等相關(guān)知識(shí)傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價(jià)值觀的碰撞和交易技巧的角逐。
本文對(duì)元青花紋飾題材進(jìn)行了綜合的梳理，將其歸納總結(jié)為四大類，對(duì)這四大類題材做一初步的綜合研究，有助于對(duì)元青花多方面的深入研究。


訶利帝信仰自犍陀羅起源，經(jīng)佛教化后開(kāi)始向外傳播。
大約4世紀(jì)小乘經(jīng)《佛說(shuō)鬼子母經(jīng)》傳入，8世紀(jì)初義凈以律典的方式將完整的訶利帝神話引介，8世紀(jì)中期以后不空將密教化的訶利帝成就法譯成漢文。
這些譯經(jīng)對(duì)訶利帝信仰在當(dāng)時(shí)的傳播起到了相當(dāng)大的促進(jìn)作用，尤其不空所譯兩部密典，由于其中記載了持誦此神之真言所獲得的諸多現(xiàn)世成就，從而使這一信仰深入民間，其像式供養(yǎng)也由此流行。
本文通過(guò)對(duì)不空所譯兩部訶利帝密典的解讀，詳細(xì)討論了經(jīng)典的意義和在這部經(jīng)中訶利帝宗教功能的多樣化，以及現(xiàn)存一些圖像的歸屬。
訶利帝在密教中，宗教功能從早期簡(jiǎn)單的求子和保護(hù)兒童，發(fā)展成求財(cái)、求愿、以至于求愛(ài)人求婚姻等。
現(xiàn)存日本公布的訶利帝供養(yǎng)像都是密教的供養(yǎng)像，但分屬兩部不同密典所宣示的圖像樣式，同時(shí)四川南宋時(shí)期的石窟造像也屬于密教造像。
百戲源于夏商，始于春秋戰(zhàn)國(guó)，形成于秦代，其后在表演形式、技藝等方面不斷發(fā)展。
本文結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)記載和出土文物對(duì)百戲在各時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)及其在中西方文化交流中的作用進(jìn)行了研究和論述。
(今日/推薦)熱線號(hào)碼2022已更新(今日/tui薦)古代紡織資料和現(xiàn)代民族學(xué)紡織資料，雖無(wú)直接淵源關(guān)系，但兩者之間應(yīng)該存在地域紡織技術(shù)的傳承，所以在研究史前時(shí)期紡織技術(shù)或工具時(shí)，借助當(dāng)?shù)鼗蛘吲R近地區(qū)的民族學(xué)資料作為參考和進(jìn)行比較，是一種較為可信的研究方法。
本文首先分析了小河墓地出土的毛布，其經(jīng)頭、經(jīng)尾和兩側(cè)幅邊反映了織物在布軸和織軸上的處理形式；其次對(duì)新疆各地少數(shù)民族的簡(jiǎn)易織帶地機(jī)做了深入的調(diào)查和研究，認(rèn)為這種地機(jī)與處在新疆毛紡織業(yè)發(fā)展初期階段的小河居民毛紡織業(yè)的生產(chǎn)能力是相適宜的。
在此基礎(chǔ)上，根據(jù)*少添加和功能原則，探索復(fù)原出小河織機(jī)的形制。
并根據(jù)織機(jī)的一般發(fā)展規(guī)律，利用新疆民俗材料佐證，認(rèn)為小河時(shí)期的毛織機(jī)是無(wú)綜地織機(jī)。
75年成都羊市街出土"別部司馬"銅印一件。
資料顯示，這種東漢官員印章，在全國(guó)其他地區(qū)也有少量發(fā)現(xiàn)。
據(jù)文獻(xiàn)記載，別部司馬是東漢時(shí)期別營(yíng)的領(lǐng)兵官，早期直屬于大將軍。
東漢末年，兵制受到破壞，別部司馬的隸屬也發(fā)生了較大變化。
在東漢中，雖然別部司馬的地位和官秩都不是很高，但東漢末年至三國(guó)一些歷史人物，都曾擔(dān)任過(guò)這一官職。
由于東漢兵制對(duì)別部司馬的領(lǐng)兵數(shù)并沒(méi)有作出嚴(yán)格規(guī)定，加上"別營(yíng)"、"別部司馬"屬于比較特殊的編制，具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，朝廷和各大割據(jù)勢(shì)力也就將其作為收編流散、增強(qiáng)自身實(shí)力的手段和工具。
在東漢末年?duì)幇詰?zhàn)爭(zhēng)中，別營(yíng)、別部司馬為各方霸主爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍，發(fā)揮過(guò)十分重要的作用。
隨著三國(guó)鼎立局面的形成，別營(yíng)和別部司馬已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)形勢(shì)需要，并開(kāi)始逐步退出歷史舞臺(tái)。


二里頭文化是夏文化，"東下馮類型"則是由三里橋文化經(jīng)過(guò)其后裔發(fā)展起來(lái)的一支獨(dú)立的考古學(xué)文化。
二里崗H9：36陶鬲存在的年代縱跨先商晚期和早商早期，是先商時(shí)期*晚的鬲的形態(tài)，同時(shí)也是早商時(shí)期*早的鬲的形態(tài)。
二里頭文化之前仍存在著一些位于夏紀(jì)年之內(nèi)的考古學(xué)遺存。
新砦二期、花地嘴遺存都難以認(rèn)為是二里頭文化的前身。
二里頭文化的前身，還有待考古學(xué)家尋找。
洪澤湖大堤石刻圖是近年來(lái)文物保護(hù)中所發(fā)現(xiàn)，具有重要?dú)v史和藝術(shù)價(jià)值的文物。
通過(guò)考證和研究，本文認(rèn)為這批石刻圖是以明清時(shí)期的吉祥諧音圖案為主體，在美術(shù)史和民俗研究中具有重要意義。
康熙青花不僅色調(diào)鮮明，層次多變，而且裝飾題材豐富；*突出的是人物紋，畫面中更多注入了現(xiàn)實(shí)元素，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的民間生活。
本文對(duì)康熙青花人物紋形成的原因進(jìn)行了初步分析。