《華豫之門》2022年鑒寶海選公告 每周六
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《華豫之門》模擬真實藝術(shù)品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術(shù)品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關(guān)知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。

二里頭文化中的非鑲嵌類綠松石制品均作為服飾之用，以珠管為主，也有少量墜飾。
按其功能劃分主要有耳飾、項飾、腕飾、冠飾等。
加工過程中存在因料取形，形制上亦表現(xiàn)出無序的多樣性，據(jù)現(xiàn)有資料尚不能判斷形制和使用方式間的相關(guān)性。
非鑲嵌類綠松石制品在二里頭文化一期時即已出現(xiàn)，二期之后日漸繁榮，均出土于貴族墓中的成人墓內(nèi)。




本文根據(jù)虛擬博物館發(fā)展特點，分析了虛擬博物館的影像技術(shù)運用情況，并結(jié)合安徽省博物館利用36度全景技術(shù)建設(shè)虛擬博物館的經(jīng)驗，探索36度全景在虛擬博物館中的價值和優(yōu)勢所在。
傳統(tǒng)天下觀中的""是一個文化概念，并非現(xiàn)代意義上的國家實體。
隨著建立，的國家屬性從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型成為現(xiàn)代民族國家。
然而觀念的轉(zhuǎn)變相對滯后，內(nèi)地人視邊疆為化外之地的觀念根深蒂固。
在當時學(xué)者的邊疆地理研究著述推動下，傳統(tǒng)天下觀逐步向現(xiàn)代國土觀念轉(zhuǎn)型。
建立之初，邊疆領(lǐng)土問題尚未得到知識界和民眾的高度關(guān)注，一些學(xué)者通過自己對邊疆地理的研究試圖轉(zhuǎn)變內(nèi)地人對邊疆的淡漠態(tài)度。
九一八事變后，在外患刺激下知識界形成了研究邊疆問題的熱潮，涌現(xiàn)出大量邊疆地理研究成果，一些學(xué)者有意識地就如何建構(gòu)現(xiàn)代國土觀念展開探討，通過構(gòu)建國族觀念切入國土觀念，以民族情感的共鳴喚起國家認同和國土意識，形成了具有時代特征的邊疆理論體系。
現(xiàn)代國土觀念在抗戰(zhàn)前后終于得以確立。
本文對29年湖北隨州文峰塔春秋曾國墓地M1所出幾件曾侯與編鐘銘文試作考釋，并就編鐘的年代、性質(zhì)及銘文所涉及的歷史、地理問題進行討論。
認為據(jù)文獻及考古資料來看，葉家山新發(fā)現(xiàn)的西周早期的曾，和銅器銘文中西周晚期至戰(zhàn)國時期的姬姓曾國應(yīng)系同一族屬，此曾應(yīng)系周成王時期，因南土地區(qū)的地理形勢而受封于今隨州一帶，其地望在以今隨州為中心的淮水、漢水及江水匯合處，約今南陽南部、隨棗走廊一帶的狹長地帶。
鐘銘所記曾國的有關(guān)史實與文獻記載的隨國幾無二致，是曾、隨合一的鐵證。
以往學(xué)界關(guān)于曾、隨關(guān)系的爭論，應(yīng)可作出結(jié)論。
遷安萬軍山三世佛造像碑具有中印度藝術(shù)風(fēng)格，其原型可能是浮圖澄攜來的。
筆者經(jīng)考證認為，該處建寺立碑是遼西鮮卑大單于段波(段末杯)于33年前所造。
這是*早的野外大型佛教造像，極為珍貴。
龐村商代青銅器出土于山西隰縣城南鄉(xiāng)，其年代為殷墟一期偏早階段，與呂梁山一帶發(fā)現(xiàn)的大量商代晚期銅器差異較大，較為特殊。
同時，也表明至少在殷墟一期左右，商文化的中心區(qū)域已經(jīng)與呂梁山地保持了較高等級的文化交流。