《華豫之門》2022年鑒寶海選公告
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《華豫之門》模擬真實藝術品買賣為主體形式，以“尋找 具眼光的華豫之門者”為宗旨，通過交易的過程，把藝術品的文化內(nèi)涵、投資趨勢等相關知識傳遞給觀眾。
《華豫之門》每周一期充分的展現(xiàn)買家與賣家之間價值觀的碰撞和交易技巧的角逐。


楊玄感起義是隋朝末年的重大事件。
隋劉度墓志記載大業(yè)九年(613年)六月，楊玄感率眾舉行起義。
劉度"應募"參與鎮(zhèn)壓，六月十四日在皇宮東與起義軍激戰(zhàn)時，陷入"重圍"，身沒行陣。
劉度墓志與以往發(fā)現(xiàn)的卞鑒、張壽、張受、郭寵、王弘墓志相互參證，對研究隋末楊玄感起義，具有重要價值。


《唐令狐覽墓志》志主五代祖令狐德棻，宜州華原(今陜西耀州)人，唐朝史學家，主編《周書》，參與編撰《梁書》《陳書》《北齊書》《周書》《隋書》《晉書》《南史》《北史》等。
志主令狐覽，史籍無載，以門蔭補元陵挽郎，后步入仕途，從內(nèi)局丞至同州長史，凡9任，以德，治亦有聲；夫人河東薛氏，無子，有女4人。
會昌二年(842年)冬因病終于京兆府鄠縣封巒鄉(xiāng)長樂里之郊，享年78歲。
次年合祔于京兆府萬年縣鮑陂里夫人之舊塋。
墓志詳述令狐氏世系及志主令狐覽一生，印證史實，補正史書缺漏，不僅是研究令狐氏家族的重要資料，也為研究唐代的門蔭制度、挽郎問題提供了新資料。
本文結(jié)合史料對墓志進行詳實考證，對令狐氏之衍變也進行了論述。


自二里崗上層時期出現(xiàn)帶蓋青銅器，蓋鈕即其一個組成部分，且其制作有渾鑄與分鑄之別。
本文搜集和研究鈕分鑄青銅器，先討論兩件鈕先鑄器，再討論鑄鉚式后鑄鈕諸器，并與渾鑄鈕和榫接式分鑄鈕的器物相對照。
鑄鉚式后鑄工藝可上溯至二里崗晚期，可能與南方青銅器的風格形成有關，可視為南方鑄銅作坊個別鑄工的秘技。
先施于器鋬和器耳的后鑄，中商晚期用于鑄造器鈕，但初期鑄接的鉚頭粗糙，至殷墟早期設計為蟬形或圓餅形，并有裝飾。
對這一工藝歷程的梳理，可以揭示出鑄鉚式后鑄傳入安陽的過程：鑄工被遷到安陽鑄器，器物具有南方工藝特色；但他們受到排擠，鑄器有限，且傳人很少，以至此技在殷墟晚期消失。
而殷墟多數(shù)鈕的渾鑄或者榫接式后鑄，均是技術選擇的結(jié)果。
兩周金文習見" "字，衛(wèi)盉、匍盉銘文有"麀 "一詞。
本文根據(jù)" "字的形音義，從舊釋讀為賁。
文獻記載的"虎賁"與"麀賁"原本為古車上皮革類門簾等裝飾物；不同等級的車配備有不同的實用或裝飾物品，金文與文獻稱為服或車服；它標志著貴族身份地位的高低，有時也被用作蔽膝的名稱。
邾國故城遺址位于山東鄒城市嶧山鎮(zhèn)紀王城村周圍，是東周時期邾國的都城和秦漢至兩晉時期的鄒縣(騶縣)縣治，作為都城和縣城使用的時間長達11年(公元前614年至公元556年)。
17年6月，山東大史文化學院等對該遺址進行發(fā)掘時，在一眼西漢水井(J3)內(nèi)出土了8件新莽時期的銅度量衡器，包括衡1件、權4件、詔版2件和貨版1件。
每件銅器都有銘文，顯示可能鑄造于始建國元年(公元9年)，銘文內(nèi)容與文獻記載的新莽改制有關。
為了充分論證這批銅器的學術價值，山東大史文化學院和文化遺產(chǎn)研究院在9月2日舉辦了專家座談會，與會學者對這批銅器的銘文內(nèi)容、制作與使用情況，及其所反映的新莽改制的歷史評價和度量衡發(fā)展史等問題，進行了深入探討。
專家們一致認為，這批新莽銅器是迄今為止首次經(jīng)過科學發(fā)掘出土，也是一次性集中發(fā)現(xiàn)數(shù)量和種類*多的漢代度量衡器，制作精良，保存較完好，銘文字數(shù)多，透露的歷史信息豐富而重要，為研究西漢末年王莽代漢并實行貨幣和度量衡制度改革等重大歷史事件，以及我國度量衡發(fā)展史等問題，都提供了珍貴的實物資料，具有重大學術價值。
另外，這批銅器出自邾國故城遺址的宮殿區(qū)"皇臺"之上，證明"皇臺"范圍內(nèi)應存在漢代官署區(qū)，這對研究遺址的城市布局和功能具有重要意義，也為下一步的田野工作提供了重要線索。
在此次專家座談會成果的基礎上，本刊約請與會學者對這批重要的考古新材料進一步加以研究，從不同角度闡釋其重要的學術價值。
現(xiàn)將初步的研究收獲予以發(fā)表，希望引起學術界的關注，也期待相關研究的繼續(xù)深入。
明宣宗朱瞻基是明代少有的文武雙全的帝王，他的活動具有文體兼顧、動靜相宜的特點。
同時也具有多面性，一方面他斗蟋蟀、索獵鷹，勞民傷財，甚至給藩屬國也帶來沉重的負擔；另一方面他也善于在中發(fā)現(xiàn)各種涵義，體會自然之道，進而轉(zhuǎn)化為自己的施政理念。
本文結(jié)合文物與文獻，通過雙重證據(jù)來揭示朱瞻基的宮廷及其社會影響。
總的來看，明宣宗頗有自警意識，基本上能自我克制，并做到游樂有度，由此而引申的施政理念也為"仁宣之治"的太平盛世奠定了穩(wěn)定的社會基礎。
然而，朱瞻基御制文集中涉及的體驗與感悟，很大程度上與其讀書較多有關，有些只是掉書袋或者是自然聯(lián)想，并不見得真正落到實處，因而也不應夸大宣宗宮廷的正面因素。