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本文認為《洛陽北魏楊機墓出土文物》一文中的楊機墓志錄文釋讀有疏漏,對楊機卒葬、仕歷的分析亦有未當(dāng)之處,結(jié)合歷史文獻及墓志拓本,對其不足之處做一校正?!吨芏Y》中醫(yī)生考核制度與《算數(shù)書》"醫(yī)"條的一致性,既說明這種考核制度并非純出于理想化的人為設(shè)計,又說明"醫(yī)"條用正負數(shù)概念描述考核醫(yī)生治病效果的定量標準。將秦漢簡牘和傳世文獻相結(jié)合,可以推論:"醫(yī)"條的"程"是戰(zhàn)國時秦國(至遲到秦代)的法規(guī),《周禮》中的醫(yī)事制度可能早于戰(zhàn)國時期??己酸t(yī)生的法規(guī)中出現(xiàn)先進的正負數(shù)概念,是戰(zhàn)國時代百家爭鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境與依法治國的需要相結(jié)合的結(jié)果。西湖山水圖是西湖繪畫的主體,也最能體現(xiàn)西湖的特質(zhì)及其歷史人文價值。而南宋是個有西湖山水圖傳世的時代,宋室的南遷把西湖山水圖的創(chuàng)作推向了一個高潮。院畫家、皇親貴戚、文人士大夫以及方外人士甚至間諜畫工都參與了西湖山水圖的創(chuàng)作,的"西湖十景"也在此時因畫而名。通過作品及文獻分析,不難發(fā)現(xiàn)南宋的西湖山水圖大多帶有實景圖的性質(zhì),狀物的細致與真實是這一時期西湖山水圖的特質(zhì),這一點達到了后世難以企及的高度。
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河南濮陽西水坡45號墓,出土仰韶文化時期以蚌殼堆塑的龍、虎及北斗圖案。其所表現(xiàn)當(dāng)為星象,在墓中布置出星象的意義值得反思。由于墓葬的宗教功能在于實現(xiàn)對死者的"**關(guān)懷",墓中的蚌塑星圖之意義既是用來標明墓主死后的歸宿,又希望得到龍神、虎神和北斗神的幫助,接引墓主之亡魂升天。墓中三具"人殉",實為祭祀龍神、虎神和北斗神的供品。訶利帝信仰自犍陀羅起源,經(jīng)佛教化后開始向外傳播。大約4世紀小乘經(jīng)《佛說鬼子母經(jīng)》傳入,8世紀初義凈以律典的方式將完整的訶利帝神話引介,8世紀中期以后不空將密教化的訶利帝成就法譯成漢文。這些譯經(jīng)對訶利帝信仰在當(dāng)時的傳播起到了相當(dāng)大的促進作用,尤其不空所譯兩部密典,由于其中記載了持誦此神之真言所獲得的諸多現(xiàn)世成就,從而使這一信仰深入民間,其像式供養(yǎng)也由此流行。本文通過對不空所譯兩部訶利帝密典的解讀,詳細討論了經(jīng)典的意義和在這部經(jīng)中訶利帝宗教功能的多樣化,以及現(xiàn)存一些圖像的歸屬。訶利帝在密教中,宗教功能從早期簡單的求子和保護兒童,發(fā)展成求財、求愿、以至于求愛人求婚姻等?,F(xiàn)存日本公布的訶利帝供養(yǎng)像都是密教的供養(yǎng)像,但分屬兩部不同密典所宣示的圖像樣式,四川南宋時期的石窟造像也屬于密教造像。古代城墻基礎(chǔ),多是先挖基槽,再填土夯筑,宋代以前多為素土,宋以后增加了磚瓦夯層,并出現(xiàn)了木樁、睡木、石板(塊)等加固技術(shù)。木樁有豎立與橫鋪兩種,主要是為了加強地基的承載力與整體性。石板或石塊,可使基礎(chǔ)更加堅固。這些加固措施,有時又相互配合,如木樁之上往往鋪以石板,木樁有時打入夯土中,等等。這些城基加固技術(shù),和現(xiàn)代建筑地下樁基、地下鋼筋網(wǎng)等功能相似,只是材料不同。
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賈正之及其妻蔡氏墓志詳細介紹了賈正之及其亡妻蔡氏的生平,職官及北宋后期的一些歷史事件,是探討北宋后期的社會、經(jīng)濟文化、姻親、職官、書法藝術(shù)等方面的重要實物數(shù)據(jù)。

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