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在西方藝術史中，17世紀的荷蘭畫家們所生活的時代被譽為"荷蘭黃金時代"。得益于阿姆斯特丹港口貿易的發(fā)達，在近一個多世紀的時光中，經濟繁榮的荷蘭誕生了弗朗斯·哈爾斯、倫勃朗·范·萊恩、卡爾·法布里蒂烏斯、約翰內斯·維米爾等享譽世界的繪畫巨匠。正在國家博物館舉辦的《倫勃朗和他的時代：美國萊頓收藏館藏品展》難能可貴地將多位荷蘭黃金時代名家的真跡集中陳列。從弱冠之年的初出茅廬到而立之年的名利雙收，展出的11幅倫勃朗罕見的精品畫作呈現(xiàn)出一代早年間繪畫技巧的成熟與發(fā)展。此外，展覽通過代爾夫特畫派代表人物法布里蒂烏斯與維米爾的真跡，活躍于小城哈勒姆的弗朗斯·哈爾斯所繪肖像畫，以及倫勃朗多位弟子風格各異的作品完整地串起了荷蘭繪畫的黃金時代。本文將重點解析展覽中的主要展品，同時概述荷蘭黃金時代的起源及其興衰。14年5至9月，甘肅省張掖市文物保護研究所與臨澤縣文物局、博物館聯(lián)合對臨澤縣重點建設項目棗鄉(xiāng)公路西寨段開挖排污管道中發(fā)現(xiàn)的墓葬進行搶救性發(fā)掘，清理墓葬1座，均為磚室木槨墓。地表既無封土，亦無墳塋，均為口大底小的臺階式墓道。有三室和雙室兩種類型，三室前、中、后室墓頂結構形制組合為穹窿、券頂、券頂，覆斗、覆斗、券頂，穹窿、穹窿、券頂和穹窿、覆斗、券頂四種；雙室墓前、后室墓頂結構形制組合為覆斗、穹窿，穹窿、券頂，券頂、券頂三種。墓道朝向不統(tǒng)一，出土器物2余件。陶器基本組合為罐、壺、鼎、尊、豆、倉、杯、盤、燈、盆、甑、釜；銅器有鏡、帶鉤、弩機、筓、戒指、微型銅鈴，另有鐵器、漆器殘塊和五銖錢等。時代為東漢晚期至魏晉中期，為研究河西走廊這一歷史時期的葬制、葬俗等問題提供了珍貴資料。9年5月，洛陽市文物工作隊在關林大道與興洛西街交叉口西南部進行配合基本建設施工中，發(fā)掘了一座魏晉時期墓葬。該墓葬為長斜坡墓道單耳室土洞墓，方向1°，平面呈靴形，由墓道、甬道、墓室、側室四部分組成，共計出土器物57件。其中有東漢時期常見的壺、倉、灶、井、豬圈等模型明器和一組樂舞俑，以及西晉時期的四系罐、碗、盤、尊、耳杯、多子盒等。其中樂舞俑在洛陽地區(qū)東漢墓中常見，但在西晉墓中****；"位至三公"銅鏡和"別部司馬"銅印，是西晉時期洛陽地區(qū)常見的銅器類型。綜合諸多因素，此墓葬具有從東漢晚期向西晉早期過渡的特征，年代應在曹魏正始到西晉泰始之間。洛陽地區(qū)現(xiàn)已發(fā)掘的晉墓大多為西晉中晚期，西晉早期墓數(shù)量較少，此墓的發(fā)掘為洛陽地區(qū)東漢晚期、曹魏至西晉時期墓葬的發(fā)展序列提供了新的資料。14年，在古四瀆之濟水的西源頭龍?zhí)栋l(fā)現(xiàn)了兩座磚室墓。M1為四角攢尖頂，墓室的內壁經過了焚燒，出土墓志記載了墓主人坎坷的戎馬人生，以及死后三次遷葬的事實。該墓是目前濟源地區(qū)發(fā)現(xiàn)的座有明確紀年的金代墓葬。墓志對宋金時期中原地區(qū)的、軍事、水利都有記載，豐富了宋金歷史的研究。M2為仿木結構磚室墓，出土了瓷器、石器等6件器物。白釉瓷碗、白釉高足杯、三彩瓷枕，均為北宋時期常見的生活用具。墓主夫婦一人是用石函盛放焚燒的尸骨碎片，另一人是全尸而葬。這種同室合葬卻分別采用土葬、火葬兩種不同的葬式，以及使用石函作為葬具的情況，在濟源發(fā)現(xiàn)的古代墓葬中尚屬首次，對宋金時期的喪葬習俗、信仰崇拜具有較大的研究價值。博物館與圖書館作為人類知識的儲藏、研究、保護、教育機構，從它們產生的那天起就有著天然的密不可分的聯(lián)系。從希臘的柏拉圖學園、呂昂克學園，到埃及的繆斯神廟，人類最早的博物館與圖書館應是合而為一的。對收藏物的研究和以圖書形式對研究成果的保留，決定了博物館與圖書館之間的關系不僅是兩個機構的關聯(lián)與結合，而且是人類認知世界的方法的兩種基本形態(tài)的邏輯勾連。但從其發(fā)展的整個歷程看，兩者經歷了從合一到分體再到共享、融合的一個過程。如今基于信息技術下的博物館與圖書館的現(xiàn)代融合正在為知識教育和研究打開新的服務通道。本文據(jù)《魏書》、《北史》的相關史料及以往在大同城東出土的北魏常山王家族成員墓志，對新見北魏《城陽宣王墓志》"諱忠字仙德"之墓主人的拓跋宗室姓氏、在朝官爵聲望及其祖輩的歷史功績作了較為詳盡的考釋。于志文可資證史者，如其祖其父的官爵、墓主本人的履歷和結銜、"養(yǎng)疾于高柳"、"薨于外第"后皇帝的格外眷顧等，逐條加以考述。于志文可資補史者，如拓跋忠的卒歲享年及以此推知的生年卒地，拓跋忠妻司馬妙玉的出身及拓跋宗室與南來司馬氏的聯(lián)姻，25年后司馬氏北歸代都平城祔葬的特例及其夫重葬的情況，拓跋忠"白登陽阿"葬地的確切位置以及此地時屬京畿永固縣的珍貴史料等，尤其予以關注。本文還將《拓跋忠墓志》的形制及書法與同期諸多墓志進行比對，指出：志作碑形志石為平城特有，而其書風則屬于魏碑北邙體中以方筆為主的一類，既未脫盡北魏早期即平城時期銘刻書的遺風，又初具魏楷銘刻體的基本特征，堪稱魏碑書跡的上乘之作。

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娘娘寨遺址位于滎陽市豫龍鎮(zhèn)寨楊村西北。5年4月至21年1月，為配合南水北調中線工程的建設，鄭州市文物考古研究院對遺址進行了考古發(fā)掘。發(fā)掘面積15余平方米，發(fā)現(xiàn)一批二里頭文化時期的水井、灰坑等遺跡，同時出土一批陶、石、骨器等。這次發(fā)掘為夏文化研究提供了新資料，也將對探討該遺址與滎陽姑二里頭文化城址的關系有所幫助。仰韶文化東莊—廟底溝類型時期，大部分地區(qū)的考古學文化首次交融聯(lián)系形成以中原為核心的文化共同體，這個文化共同體所處的新時代即為廟底溝時代?？傮w來看，廟底溝時代是在公元前4年前后仰韶文化東莊—廟底溝類型對外擴張影響下形成的，其到來標志著"早期文化圈"或文化上"早期"的形成。

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康有為的"新"構想經歷了三個歷史時期。從1889年到戊戌維新之前，是其"新"構想的階段。此一階段的"新"還不是一個國家概念，是希望人移民巴西開辟新地域。戊戌維新時期，康有為的"新"構想主要體現(xiàn)為大力宣揚變法維新，希望通過改良方式變清王朝為君主立憲國。這是他"新"構想的第二階段。這時的康有為開始從國家體制著手，他構想的"新"是資本主義式的君主立憲國家。時期，康有為多次使用"新"一詞，擬定新議章和新草案。這一時期，他的"新"構想主要是倡導虛君共和制，明確職責及?？涤袨?新"構想的內涵始終隨著時代的變化而變化，而"救亡"始終是其"新"構想的出發(fā)點和歸宿，其每一階段"新"構想的內涵都有一定的合理性。

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