龍門石窟賓陽中洞窟頂藻井音樂圖像中包含著許多樂器，這些樂器呈中心對(duì)稱式排列，是打擊樂器、吹奏樂器和彈撥樂器的組合，是傳統(tǒng)樂器、外來樂器和佛教法器的結(jié)合，充分體現(xiàn)了中外音樂的交流融合及北魏音樂文化的高度發(fā)展。畫僧髡殘名重清初金陵畫壇，并在繪畫藝術(shù)占有一席之地。近年來關(guān)于他的研究未曾間斷，但其卒年卻迄今未有定說。本文據(jù)新見明末清初詩人錢陸燦的《調(diào)運(yùn)齋詩集》，考定髡殘卒于康熙十年(1671年)九十月間；并對(duì)二人的交游活動(dòng)，髡殘的佛教信仰、身后事等有所考述。弓形器是商周時(shí)期用于掛韁的"掛韁鉤"，有窄背和寬背兩種。窄背類弓形器部分出自人骨腰部，在蒙古鹿石中相類的器物均掛于腰間并與弓及弓袋共出，因此其應(yīng)掛在腰帶上。車馬坑中多放置寬背類弓形器并多置于車廂內(nèi)，在鹿石中還見將轡系于車廂上的馬車形象，因此一部分寬背類弓形器應(yīng)綁縛在車廂前部用以掛轡。9年遼寧省文物考古研究所對(duì)西豐縣東溝遺址和墓葬進(jìn)行了發(fā)掘，共清理灰坑25個(gè)、灰溝4條、墓葬11座。遺址出土遺物有陶器、石器和鐵器，其年代為戰(zhàn)國至西漢初期。墓葬出土遺物有陶器和石器，依據(jù)墓葬形制及隨葬器物組合等，推測(cè)其年代為春秋末至戰(zhàn)國初。本文通過辨析盤龍城等遺址二里頭文化時(shí)期的考古學(xué)文化遺存指出，長(zhǎng)江中游沿岸地區(qū)延續(xù)了石家河文化傳統(tǒng)的"石家河文化組"遺存上承龍山時(shí)代的石家河文化，下啟該地區(qū)二里崗下層文化時(shí)期遺存，是當(dāng)?shù)氐耐林幕蛩?；并認(rèn)為約在二里頭文化四期前這一地區(qū)已出現(xiàn)了三星堆文化因素。從而揭示出二里頭文化的南下打破了該地區(qū)原有的文化格局，啟動(dòng)了石家河文化的發(fā)展機(jī)制，產(chǎn)生了同一譜系的考古學(xué)文化遺存的歷史圖景。
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《大武》舞是創(chuàng)作于西周初年的一部史詩性舞蹈?！抖Y記·樂記》記載這個(gè)舞蹈共分為六"成"，其中的第三成"三成而南"對(duì)應(yīng)的歌詞為今本《詩經(jīng)·周頌》的《賚》詩。"三成而南"寓意豐富，不僅蘊(yùn)含"文王之德"的思想，還反映了武王在南返途中，在管地封賞有功之臣、部署對(duì)南國諸侯的軍事行動(dòng)的史實(shí)。柿子灘遺址第五地點(diǎn)是距今2~1萬年左右的舊石器時(shí)代晚期細(xì)石器遺址。該地點(diǎn)于21年進(jìn)行了發(fā)掘，四個(gè)文化層均埋藏于河流相階地堆積中，出土有石制品、動(dòng)物化石和人類化石，多以用火遺跡為中心集中分布。其中原生埋藏的人類化石為該遺址的首次發(fā)現(xiàn)，為研究晚更新世晚期人類的演化提供了珍貴材料。12年7~9月，對(duì)盤羊溝遼代墓葬進(jìn)行發(fā)掘。該墓為磚結(jié)構(gòu)多室墓，全長(zhǎng)23.7米。出土隨葬品共28件(套)，種類有瓷器、銀器、銅器、鐵器、骨器、漆器等。該墓受漢文化影響頗多，和同時(shí)期遼墓相比顯得比較特殊。該墓墓主為后唐德妃伊氏，墓志的內(nèi)容彌補(bǔ)了史述簡(jiǎn)略的缺憾，對(duì)研究后唐、后晉與契丹的關(guān)系提供了重要資料。-11號(hào)貴族居址是科潘遺址除王宮以外的等級(jí)建筑，主體是一處封閉的方形院落，四面為石砌高臺(tái)建筑。對(duì)院落北側(cè)建筑的發(fā)掘表明，科潘王國晚期，北側(cè)建筑由中部有兩層臺(tái)基的主建筑和東、西兩側(cè)附屬建筑組成。中部臺(tái)基的13組墨西哥紀(jì)年和交叉火炬雕刻，說明此貴族家庭與王室有密切聯(lián)系。9年冬季，對(duì)瓦罐灘窯址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，清理灰坑14個(gè)、灰溝3條、龍窯1座，出土瓷器31多件和大量窯具。窯址屬元代早期，是貴州省經(jīng)科學(xué)發(fā)掘的座瓷窯，該窯的發(fā)掘?yàn)榻鉀Q黔東南及周邊地區(qū)出土宋元時(shí)期瓷器的窯口問題和研究古代陶瓷史提供了新的資料。近年出土的《大周處士郭君墓志銘》是墓志銘的"別體"，是武則天造字的實(shí)物見證，所運(yùn)用的《春秋》筆法，展現(xiàn)了書撰者對(duì)唐王朝的眷戀之情同時(shí)體現(xiàn)了我國"諱"文化的意蘊(yùn)，是一幅具有拙中見奇、古樸剛健風(fēng)格的書法藝術(shù)珍品。

白崖溝遺址是山西省考古研究所215年8月調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，此后又對(duì)其進(jìn)行了復(fù)查。該遺址地處蔚汾河中游，面積達(dá)12萬平方米，是目前蔚汾河流域所見規(guī)模的一座龍山石城。城址依托河谷為天然屏障，在此基礎(chǔ)上修建圍墻，形成較為完整的城圈；城內(nèi)居中位置的臺(tái)地附近發(fā)現(xiàn)數(shù)層石砌護(hù)坡，溝谷兩側(cè)臺(tái)地上分布大量房址，居住面流行繪制黑色地畫。該遺址與蔚汾河下游龍山晚期的碧村遺址相距約4公里，兩者也是龍山時(shí)期該區(qū)域規(guī)模較大的兩個(gè)聚落，且時(shí)代存在一定的相繼性，這為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)蔚汾河流域區(qū)域社會(huì)的發(fā)展演變奠定了基礎(chǔ)。屈家?guī)X、石家河、后石家河文化的年代分別為36B.C.～28B.C.、3B.C.～23B.C.、24B.C.～19B.C.。屈家?guī)X文化曾周邊文化數(shù)百年，之后的石家河文化向北擴(kuò)張至河南漯河郝家臺(tái)一帶，對(duì)王灣三期文化前期有較大的影響。后石家河文化主要來源于石家河文化地區(qū)，并使王灣三期后期文化與之漸趨一致。二里頭文化是在王灣三期后期文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，而其**來源當(dāng)在長(zhǎng)江中游地區(qū)。二里頭文化在豫中西地區(qū)形成后又反過來向南擴(kuò)張至長(zhǎng)江中游文化區(qū)。1年7～11月，為配合鄭新快速通道項(xiàng)目工程，鄭州市文物考古研究院對(duì)華陽城遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘和調(diào)查，發(fā)現(xiàn)仰韶文化遺存、商代二里崗期及晚商等多個(gè)文化遺存，文化面貌基本自成序列，豐富補(bǔ)充了華陽城遺址早期遺存的文化內(nèi)涵。《國語.鄭語》等文獻(xiàn)記載，鄭武公東遷滅掉虢、鄶、華等，建立鄭國。特別是仰韶、商代的遺存面積大且較為豐富，處于遺址的城南溝兩岸及郭店村東北部，為探尋"古華國"提供了新線索。

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本文運(yùn)用木構(gòu)建筑形制年代學(xué)研究方法，對(duì)晉東南地區(qū)五代宋元時(shí)期也就是公元1至14世紀(jì)木構(gòu)建筑遺存進(jìn)行梳理，從中選取4余處標(biāo)尺案例，對(duì)其補(bǔ)間鋪?zhàn)魈粑有沃七M(jìn)行木構(gòu)建筑形制類型學(xué)研究。通過形制排比，將此時(shí)段內(nèi)晉東南地區(qū)補(bǔ)間鋪?zhàn)魈粑有沃蒲葑兎譃槿冢浩跒槲宕鷷r(shí)期至北宋末期(1世紀(jì)初-12世紀(jì)初)，第二期為北宋末至金大定前期(12世紀(jì)初-117年前后)，第三期為金大定后期至元末(117年-14世紀(jì)中葉)。以此分期為基礎(chǔ)，結(jié)合中原北方其他地區(qū)北宋至元代的典型木構(gòu)建筑實(shí)例，對(duì)地區(qū)間補(bǔ)間鋪?zhàn)魈粑有沃频牧髯冴P(guān)系進(jìn)行初步探討。在實(shí)例分析的基礎(chǔ)上，本文著重關(guān)注挑斡形制在《營(yíng)造法式》影響下的普及，金后期至元代挑斡的位置上移，以及"不出昂而用挑斡"等現(xiàn)象?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，為應(yīng)對(duì)戰(zhàn)時(shí)財(cái)政危機(jī)，達(dá)成"節(jié)約救國"和"節(jié)約建國"的訴求，國民在全國推行了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的節(jié)約運(yùn)動(dòng)。年1月，國民公布了經(jīng)國民參政會(huì)通過的綱領(lǐng)性文件《節(jié)約運(yùn)動(dòng)計(jì)劃大綱》，提出以節(jié)約運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)抗戰(zhàn)力量，并為現(xiàn)代國家構(gòu)建積蓄資本。戰(zhàn)時(shí)節(jié)約運(yùn)動(dòng)以節(jié)約建國儲(chǔ)蓄運(yùn)動(dòng)為中心，依托"四行二局"和各級(jí)儲(chǔ)蓄機(jī)構(gòu)以及黨政軍系統(tǒng)，國民在運(yùn)動(dòng)中建立了一個(gè)從到地方、從都市到鄉(xiāng)村、從國內(nèi)到海外的節(jié)約儲(chǔ)蓄網(wǎng)，向民間社會(huì)和海外廣泛吸納資金。作為一場(chǎng)全民動(dòng)員運(yùn)動(dòng)，節(jié)約運(yùn)動(dòng)得到社會(huì)民眾的積極支持和廣泛參與，并取得不小的經(jīng)濟(jì)成效。但由于國民難以控制國統(tǒng)區(qū)的物價(jià)膨脹，加之推行方式的不當(dāng)，使節(jié)約運(yùn)動(dòng)未能發(fā)揮出應(yīng)有的能量。在西方藝術(shù)史中，17世紀(jì)的荷蘭畫家們所生活的時(shí)代被譽(yù)為"荷蘭黃金時(shí)代"。得益于阿姆斯特丹港口貿(mào)易的發(fā)達(dá)，在近一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)光中，經(jīng)濟(jì)繁榮的荷蘭誕生了弗朗斯·哈爾斯、倫勃朗·范·萊恩、卡爾·法布里蒂烏斯、約翰內(nèi)斯·維米爾等享譽(yù)世界的繪畫巨匠。正在國家博物館舉辦的《倫勃朗和他的時(shí)代：美國萊頓收藏館藏品展》難能可貴地將多位荷蘭黃金時(shí)代名家的真跡集中陳列。從弱冠之年的初出茅廬到而立之年的名利雙收，展出的11幅倫勃朗罕見的精品畫作呈現(xiàn)出一代早年間繪畫技巧的成熟與發(fā)展。此外，展覽通過代爾夫特畫派代表人物法布里蒂烏斯與維米爾的真跡，活躍于小城哈勒姆的弗朗斯·哈爾斯所繪肖像畫，以及倫勃朗多位弟子風(fēng)格各異的作品完整地串起了荷蘭繪畫的黃金時(shí)代。本文將重點(diǎn)解析展覽中的主要展品，同時(shí)概述荷蘭黃金時(shí)代的起源及其興衰。14年5至9月，甘肅省張掖市文物保護(hù)研究所與臨澤縣文物局、博物館聯(lián)合對(duì)臨澤縣重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目棗鄉(xiāng)公路西寨段開挖排污管道中發(fā)現(xiàn)的墓葬進(jìn)行搶救性發(fā)掘，清理墓葬1座，均為磚室木槨墓。地表既無封土，亦無墳塋，均為口大底小的臺(tái)階式墓道。有三室和雙室兩種類型，三室前、中、后室墓頂結(jié)構(gòu)形制組合為穹窿、券頂、券頂，覆斗、覆斗、券頂，穹窿、穹窿、券頂和穹窿、覆斗、券頂四種；雙室墓前、后室墓頂結(jié)構(gòu)形制組合為覆斗、穹窿，穹窿、券頂，券頂、券頂三種。墓道朝向不統(tǒng)一，出土器物2余件。陶器基本組合為罐、壺、鼎、尊、豆、倉、杯、盤、燈、盆、甑、釜；銅器有鏡、帶鉤、弩機(jī)、筓、戒指、微型銅鈴，另有鐵器、漆器殘塊和五銖錢等。時(shí)代為東漢晚期至魏晉中期，為研究河西走廊這一歷史時(shí)期的葬制、葬俗等問題提供了珍貴資料。9年5月，洛陽市文物工作隊(duì)在關(guān)林大道與興洛西街交叉口西南部進(jìn)行配合基本建設(shè)施工中，發(fā)掘了一座魏晉時(shí)期墓葬。該墓葬為長(zhǎng)斜坡墓道單耳室土洞墓，方向1°，平面呈靴形，由墓道、甬道、墓室、側(cè)室四部分組成，共計(jì)出土器物57件。其中有東漢時(shí)期常見的壺、倉、灶、井、豬圈等模型明器和一組樂舞俑，以及西晉時(shí)期的四系罐、碗、盤、尊、耳杯、多子盒等。其中樂舞俑在洛陽地區(qū)東漢墓中常見，但在西晉墓中****；"位至三公"銅鏡和"別部司馬"銅印，是西晉時(shí)期洛陽地區(qū)常見的銅器類型。綜合諸多因素，此墓葬具有從東漢晚期向西晉早期過渡的特征，年代應(yīng)在曹魏正始到西晉泰始之間。洛陽地區(qū)現(xiàn)已發(fā)掘的晉墓大多為西晉中晚期，西晉早期墓數(shù)量較少，此墓的發(fā)掘?yàn)槁尻柕貐^(qū)東漢晚期、曹魏至西晉時(shí)期墓葬的發(fā)展序列提供了新的資料。14年，在古四瀆之濟(jì)水的西源頭龍?zhí)栋l(fā)現(xiàn)了兩座磚室墓。M1為四角攢尖頂，墓室的內(nèi)壁經(jīng)過了焚燒，出土墓志記載了墓主人坎坷的戎馬人生，以及死后三次遷葬的事實(shí)。該墓是目前濟(jì)源地區(qū)發(fā)現(xiàn)的座有明確紀(jì)年的金代墓葬。墓志對(duì)宋金時(shí)期中原地區(qū)的、軍事、水利都有記載，豐富了宋金歷史的研究。M2為仿木結(jié)構(gòu)磚室墓，出土了瓷器、石器等6件器物。白釉瓷碗、白釉高足杯、三彩瓷枕，均為北宋時(shí)期常見的生活用具。墓主夫婦一人是用石函盛放焚燒的尸骨碎片，另一人是全尸而葬。這種同室合葬卻分別采用土葬、火葬兩種不同的葬式，以及使用石函作為葬具的情況，在濟(jì)源發(fā)現(xiàn)的古代墓葬中尚屬首次，對(duì)宋金時(shí)期的喪葬習(xí)俗、信仰崇拜具有較大的研究?jī)r(jià)值。本文主要討論河南上蔡郭莊王金鼎1號(hào)春秋楚墓出土有兒簋銘文中"洹"字讀法及相關(guān)問題。簋之時(shí)代，從其銘文字體和有關(guān)辭例，同出銅器、陶器等看，似以定在春秋晚期前段為宜，而非春秋早期。從文字學(xué)的角度來看，目前所見兩周金文中"桓"字，或?qū)懽? "、" "，而未見有寫作"洹"者。相反，金文和楚簡(jiǎn)中卻有"宣"寫作"洹"的例證。因此，將"洹"讀作"桓"，謂"陳洹公"即"陳桓公"，不當(dāng)，應(yīng)讀為"宣"，"陳洹公"即"陳宣公"。由此可對(duì)洹子孟姜壺"洹"字的讀法重新加以審視。以往多讀"洹"為"桓"，謂"洹子"即《史記·田敬仲完世家》的"田桓子"。據(jù)簋銘及清華簡(jiǎn)《系年》等新出材料來看，壺銘的"洹"應(yīng)即"宣"，"洹子"即"宣子"，而非傳統(tǒng)認(rèn)為的"桓子"。
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