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鄭州商城在商代白家莊期的某個時間失去都邑地位，其西北方向約12.5公里處的小雙橋一帶成為新的都邑。小雙橋都邑所處臺地呈西北東南走向，宮城城墻和大型宮殿宗廟建筑的走向，也大多與地形的走向一致，一改鄭州商城北偏東為主的取向，同時也朝向鄭州商城，說明小雙橋都邑的營建既結(jié)合了地形又朝向先王都邑。小雙橋都邑從內(nèi)到外依次是"宮城"、"城區(qū)"和"郭區(qū)"，宮城由多個功能不同的單元組成，與此前鄭州商城三重結(jié)構(gòu)布局類似。小雙橋都邑的夯筑技術(shù)和建筑布局與鄭州商城相似，其營建繼承了鄭州商城的建筑理念和技術(shù)傳統(tǒng)。小雙橋都邑的青銅冶鑄遺存位于宮城內(nèi)，有相關(guān)大型夯土建筑及大規(guī)模的牛牲祭祀，更加重視青銅冶鑄工業(yè)。比起鄭州商城，小雙橋都邑的祭祀活動更加集中，祭祀類別更加鮮明，祭祀規(guī)模更宏大，人牲祭祀更普遍，高臺祭壇更巍峨壯觀。考察夏商周時期戈戟之柲的發(fā)展演變及其變化動因，夏商時期劈縫式木柲占據(jù)主導(dǎo)地位；西周時期普遍流行榫孔式木柲；春秋時期的木柲截面呈前窄后寬的橢圓形，圓形柲已出現(xiàn)。戰(zhàn)國時期普遍采用積竹木柲，圓形柲增加。綜觀其發(fā)展演變過程，實際上就是不斷改進(jìn)自身形制使之更好地與戈戟頭牢固結(jié)合，限度地發(fā)揮殺傷力。2年1～12月，對河北臨漳縣鄴城遺址趙彭城"曹奐冢"進(jìn)行發(fā)掘，確認(rèn)了該夯土臺基為東魏北齊鄴城時期的佛寺塔基。3～25年的考古勘探和試掘，發(fā)現(xiàn)了寺院的圍壕及圍壕東南角和西南角的院落等遺跡，出土磚瓦、瓦當(dāng)、石建筑構(gòu)件及陶瓷器等，為研究北朝佛寺提供了珍貴的實物資料。本文將次生變化定義為玉脫離原生礦藏之后，在自然風(fēng)化(開采之前)、人為作用、進(jìn)入埋藏環(huán)境等過程中所發(fā)生的改變。次生變化與玉的質(zhì)地、人為作用、接觸物、土壤環(huán)境等因素有關(guān)?，F(xiàn)有研究主要使用觀察分析、模擬實驗的方法，著眼點常常在次生變化本身?？脊艑W(xué)方法在古玉次生變化的研究中至關(guān)重要，通過功能分類、"微環(huán)境"的復(fù)原和文化的研究，不僅有助于揭示古玉次生變化的機理，而且能夠更好地認(rèn)識其背后的人類行為。ⅡM1394是1997年以來在土城子古城周邊發(fā)掘的東周墓葬中的一座圍溝墓，時代為戰(zhàn)國中期。該墓被ⅡM138ⅡM1345打破。ⅡM1394和ⅡM1388均出土較多具有典型晉文化特點的遺物，表明兩座墓存在密切關(guān)系。這兩座墓葬的發(fā)現(xiàn)對研究戰(zhàn)國時期北方農(nóng)牧結(jié)合地帶多民族文化的交融具有重要意義。
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龍門東山擂鼓臺發(fā)現(xiàn)的一例佛足跡圖像碑，與目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的數(shù)例同類遺物相比，特點鮮明：一是時間早，具有唐代造像特征；二是體量大，分別以整石雕出碑身、底座，組合安裝，且保存狀況較好；三是碑身多面均刻出佛足；四是圖像布局特殊，千輻輪位于前掌中心而非整個腳掌中心；五是圖像內(nèi)容簡化，不見趾尖蓮花、萬字符和腳掌劍、魚、滿瓶、海螺等物，較之四川眉山法寶寺僅刻出輪、魚的形式又顯復(fù)雜；足跟間連接二足的雙弧線亦不見于其他諸跡；六是佛足跟部兩側(cè)刻出站立、行走或坐姿的人物形象，為目前所發(fā)現(xiàn)的同類圖像中所僅見。這一材料的發(fā)現(xiàn)，豐富了相關(guān)題材的研究內(nèi)容，并提出了新的課題。新成立6年來，考古學(xué)取得了長足的進(jìn)步。學(xué)科體系逐漸完善，考古隊伍不斷擴大，專業(yè)素質(zhì)顯著提高，理論方法豐富多樣，重要發(fā)現(xiàn)接連不斷，研究成果數(shù)不勝數(shù)，對流日益活躍。一系列的豐碩成果極大地豐富了我們對古代歷史和文化的認(rèn)識，考古學(xué)正在迎來發(fā)展的黃金時代。西坡墓地位于河南省靈寶市陽平鎮(zhèn)，屬仰韶文化廟底溝類型。4年-26年發(fā)掘墓葬34座。本文以考古學(xué)翔實而完整的發(fā)掘記錄與深入的分析研究為基礎(chǔ)，以碳氮穩(wěn)定同位素古人類食物分析為主線，綜合多學(xué)科的研究成果，嘗試科技手段與考古學(xué)結(jié)合進(jìn)行西坡墓地的新探討。研究發(fā)現(xiàn)，西坡墓地似可劃分為三部分，其中主要的為兩部分。這樣的劃分不僅有利于食物分析關(guān)系上的理順，而且還可以得到隨葬器物的使用以及擺放上的支持。文章還對器物使用、墓葬年代以及墓葬等級劃分及其方法等進(jìn)行了討論。

安格爾是法國畫家、新古典主義藝術(shù)的代表。作為堅定的古典主義者，安格爾與學(xué)院之間具有深厚的淵源。一方面，學(xué)院代表了一種藝術(shù)生產(chǎn)的方式，通過學(xué)院體系，藝術(shù)家得以呈現(xiàn)自己的藝術(shù)實踐和藝術(shù)思想；另一方面，學(xué)院這一封閉的教學(xué)體系又極度依賴于安格爾所創(chuàng)造的藝術(shù)語言和形式。雖然安格爾尊重傳統(tǒng)，不斷借鑒和挪用經(jīng)典的圖示，但傳統(tǒng)的碎片在安格爾的作品中不是一種懷舊式的存在，而是一種突破傳統(tǒng)和駕馭傳統(tǒng)的方式。安格爾尊重前輩，卻更堅守自我意識，遠(yuǎn)離市場的嘈雜和沙龍的評判，專注于作品本身的構(gòu)思和純粹的藝術(shù)概念，從而實現(xiàn)了一種另類的現(xiàn)代性。而且，安格爾的歷史畫和肖像畫構(gòu)成一種社會和歷史文獻(xiàn)，對研究他所處的時代具有重要意義。本文試圖把安格爾放到19世紀(jì)歐洲的語境中，通過對具體作品的分析來建構(gòu)和還原一個復(fù)雜、真實的安格爾。二里頭文化銅鈴是夏文化早期的青銅器之一，2世紀(jì)5年代以來考古發(fā)掘出土的可以確認(rèn)的二里頭文化銅鈴約12件。本文根據(jù)出土二里頭文化銅鈴扉棱的不同，結(jié)合銅鈴頂部、肩部、鈴壁等多部位的特點，將這些銅鈴分為三型：：型為平行四邊形扉棱的銅鈴，B型為上窄下寬形扉棱的銅鈴，C型為長條異形扉棱的銅鈴；同樣，依據(jù)對出土銅鈴的類型學(xué)分析，并結(jié)合銅鈴的鑄銅技術(shù)分析，以期進(jìn)一步探討銅鈴在二里頭文化時期的發(fā)展及演變軌跡。


德格作為康區(qū)的藝術(shù)中心，其琍瑪佛像與多覺邊肯琍瑪佛像、扎什倫布寺琍瑪佛像齊名。本文通過對德格地區(qū)歷史及藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的研究，論證八邦寺藝術(shù)風(fēng)格了德格藝術(shù)發(fā)展，是德格藝術(shù)的代表；同時，通過對以八邦寺為傳承中心的噶瑪噶赤畫派風(fēng)格流變的梳理，以及對國家博物館收藏的八邦寺金銅造像藝術(shù)特色的研究，具體而形象地構(gòu)建了德格琍瑪?shù)娘L(fēng)格與特色。本文討論了西周金文中的幾個人名用字。義叔簋之，過去著錄及文字編的釋讀皆欠妥當(dāng)，其字可拆分為左右兩部分，左旁從詹鄞鑫先生意見應(yīng)是捪的表意初文，右旁為夕，整個字應(yīng)該分析為從夕捪聲，極有可能是為晨昏之昏所造的專字。保利藝術(shù)博物館所藏兩西周銅盨的器主之字寫作，各種著錄及文字編多誤析為兩字，本文首先肯定了其為一字應(yīng)釋作敢的意見，進(jìn)而分析其形體下部為"弁"，是在甲骨文敢字基礎(chǔ)上所作的變形音化。*后討論了蓋銘多出的 字，認(rèn)為是器主伯敢之名，從名字相因角度懷疑可讀作擊殺的擊。在陶模、范表面刻劃不具有花紋鑄造意義的陰線，用以準(zhǔn)確控制翻范時范與模間、澆鑄合范時外范間、范與芯間相對位置的標(biāo)識，可稱為"線"。據(jù)功能具體差別，可分為模上線與范上線兩大類。先秦時期陶模、范上線的使用延續(xù)較長，技術(shù)逐步成熟，這反映了塊范法鑄銅技術(shù)的傳承有序和不斷革新發(fā)展。5年12月至216年1月，社會科學(xué)院考古研究所漢長安城工作隊對漢長安城建章宮一號建筑遺址進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)由房址和過道組成的主體建筑，以及由庭院和廊道組成的附屬建筑，出土較多礎(chǔ)石、鋪磚、瓦和瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ牧?，以及陶器、銅器、鐵器、銅錢、錢范等遺物，為研究漢長安城增添了新材料。6~213年，對盤龍城遺址內(nèi)楊家灣的一處商代大型建筑基址(F4)及其周邊遺跡進(jìn)行了發(fā)掘。F4殘存范圍東西*長達(dá)3南北寬12米，與盤龍城遺址城址內(nèi)的1號宮殿基址規(guī)模相近，應(yīng)屬于宮殿或宗廟類的建筑，年代大致屬于盤龍城遺址偏晚階段。該建筑基址的發(fā)現(xiàn)，為探討盤龍城遺址的布局提供了新的資料。14年3~9月，重慶市文化遺產(chǎn)研究院等對巫山大水田遺址進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大溪文化、商周等時期的遺跡473處，出土陶器、石器、玉器等遺物18余件。其中大溪文化遺存出土的屈肢葬、人和動物形石飾及一批玉器較具特色，有助于了解大溪文化的原始宗教、社會組織、精神意識等深層次問題。13年，在盤龍城遺址內(nèi)的楊家灣發(fā)掘了7座商代墓葬，均為土坑豎穴墓，個別發(fā)現(xiàn)腰坑及殉人、殉牲現(xiàn)象。隨葬品包括青銅器、玉石器、陶器、原始瓷器、印紋硬陶器、漆器和金片綠松石器。墓葬年代大致屬盤龍城遺址*晚階段。楊家灣是盤龍城遺址早、中商時期的一處重要墓地，對認(rèn)識盤龍城遺址的布局具有重要價值。11年，河南省文物考古研究院發(fā)掘了鄭州市馬良寨遺址。其中商代遺跡有灰坑、墓葬和陶窯等，遺物以陶器為主，也有少量石器、骨器和蚌器。根據(jù)遺物特征，馬良寨遺址晚商文化遺存可分為三個階段。這批材料為完善本地區(qū)二里岡早商文化至晚商文化的發(fā)展序列和研究鄭州商城廢棄后當(dāng)?shù)氐奈幕婷蔡峁┝诵滦畔ⅰ?年，在殷墟南部鐵三路制骨作坊區(qū)發(fā)現(xiàn)的89號墓，年代屬殷墟文化第二期。該墓規(guī)模不大，出土了大量玉石器，包括等級較高的銅柄玉戚及銅骸玉矛，還有玉器半成品、殘次品和制玉工具等。結(jié)合所出銅觚上的玉璋形銘文，推測墓主可能是從事玉器生產(chǎn)、管理的中小貴族，該墓的發(fā)現(xiàn)對研究殷墟手工業(yè)生產(chǎn)具有重要意義。根據(jù)對內(nèi)蒙古巴林左右旗、遼寧北鎮(zhèn)地區(qū)遼代皇陵遺址的調(diào)查，結(jié)合文獻(xiàn)記載和以往的研究成果，認(rèn)為遼陵有鮮明的民族性和地域性特點，但也有和宋陵等相近的時代共性，并且對于后來的陵墓制度有明顯的影響。遼陵研究具有重要的學(xué)術(shù)意義，也有很大的開拓空間。
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