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鄭州商城在商代白家莊期的某個時間失去都邑地位，其西北方向約12.5公里處的小雙橋一帶成為新的都邑。小雙橋都邑所處臺地呈西北東南走向，宮城城墻和大型宮殿宗廟建筑的走向，也大多與地形的走向一致，一改鄭州商城北偏東為主的取向，同時也朝向鄭州商城，說明小雙橋都邑的營建既結(jié)合了地形又朝向先王都邑。小雙橋都邑從內(nèi)到外依次是"宮城"、"城區(qū)"和"郭區(qū)"，宮城由多個功能不同的單元組成，與此前鄭州商城三重結(jié)構(gòu)布局類似。小雙橋都邑的夯筑技術(shù)和建筑布局與鄭州商城相似，其營建繼承了鄭州商城的建筑理念和技術(shù)傳統(tǒng)。小雙橋都邑的青銅冶鑄遺存位于宮城內(nèi)，有相關(guān)大型夯土建筑及大規(guī)模的牛牲祭祀，更加重視青銅冶鑄工業(yè)。比起鄭州商城，小雙橋都邑的祭祀活動更加集中，祭祀類別更加鮮明，祭祀規(guī)模更宏大，人牲祭祀更普遍，高臺祭壇更巍峨壯觀?？疾煜纳讨軙r期戈戟之柲的發(fā)展演變及其變化動因，夏商時期劈縫式木柲占據(jù)主導(dǎo)地位；西周時期普遍流行榫孔式木柲；春秋時期的木柲截面呈前窄后寬的橢圓形，圓形柲已出現(xiàn)。戰(zhàn)國時期普遍采用積竹木柲，圓形柲增加。綜觀其發(fā)展演變過程，實際上就是不斷改進自身形制使之更好地與戈戟頭牢固結(jié)合，限度地發(fā)揮殺傷力。2年1～12月，對河北臨漳縣鄴城遺址趙彭城"曹奐冢"進行發(fā)掘，確認了該夯土臺基為東魏北齊鄴城時期的佛寺塔基。3～25年的考古勘探和試掘，發(fā)現(xiàn)了寺院的圍壕及圍壕東南角和西南角的院落等遺跡，出土磚瓦、瓦當、石建筑構(gòu)件及陶瓷器等，為研究北朝佛寺提供了珍貴的實物資料。本文將次生變化定義為玉脫離原生礦藏之后，在自然風(fēng)化(開采之前)、人為作用、進入埋藏環(huán)境等過程中所發(fā)生的改變。次生變化與玉的質(zhì)地、人為作用、接觸物、土壤環(huán)境等因素有關(guān)?，F(xiàn)有研究主要使用觀察分析、模擬實驗的方法，著眼點常常在次生變化本身。考古學(xué)方法在古玉次生變化的研究中至關(guān)重要，通過功能分類、"微環(huán)境"的復(fù)原和文化的研究，不僅有助于揭示古玉次生變化的機理，而且能夠更好地認識其背后的人類行為。ⅡM1394是1997年以來在土城子古城周邊發(fā)掘的東周墓葬中的一座圍溝墓，時代為戰(zhàn)國中期。該墓被ⅡM138ⅡM1345打破。ⅡM1394和ⅡM1388均出土較多具有典型晉文化特點的遺物，表明兩座墓存在密切關(guān)系。這兩座墓葬的發(fā)現(xiàn)對研究戰(zhàn)國時期北方農(nóng)牧結(jié)合地帶多民族文化的交融具有重要意義。
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龍門東山擂鼓臺發(fā)現(xiàn)的一例佛足跡圖像碑，與目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的數(shù)例同類遺物相比，特點鮮明：一是時間早，具有唐代造像特征；二是體量大，分別以整石雕出碑身、底座，組合安裝，且保存狀況較好；三是碑身多面均刻出佛足；四是圖像布局特殊，千輻輪位于前掌中心而非整個腳掌中心；五是圖像內(nèi)容簡化，不見趾尖蓮花、萬字符和腳掌劍、魚、滿瓶、海螺等物，較之四川眉山法寶寺僅刻出輪、魚的形式又顯復(fù)雜；足跟間連接二足的雙弧線亦不見于其他諸跡；六是佛足跟部兩側(cè)刻出站立、行走或坐姿的人物形象，為目前所發(fā)現(xiàn)的同類圖像中所僅見。這一材料的發(fā)現(xiàn)，豐富了相關(guān)題材的研究內(nèi)容，并提出了新的課題。新成立6年來，考古學(xué)取得了長足的進步。學(xué)科體系逐漸完善，考古隊伍不斷擴大，專業(yè)素質(zhì)顯著提高，理論方法豐富多樣，重要發(fā)現(xiàn)接連不斷，研究成果數(shù)不勝數(shù)，對流日益活躍。一系列的豐碩成果極大地豐富了我們對古代歷史和文化的認識，考古學(xué)正在迎來發(fā)展的黃金時代。西坡墓地位于河南省靈寶市陽平鎮(zhèn)，屬仰韶文化廟底溝類型。4年-26年發(fā)掘墓葬34座。本文以考古學(xué)翔實而完整的發(fā)掘記錄與深入的分析研究為基礎(chǔ)，以碳氮穩(wěn)定同位素古人類食物分析為主線，綜合多學(xué)科的研究成果，嘗試科技手段與考古學(xué)結(jié)合進行西坡墓地的新探討。研究發(fā)現(xiàn)，西坡墓地似可劃分為三部分，其中主要的為兩部分。這樣的劃分不僅有利于食物分析關(guān)系上的理順，而且還可以得到隨葬器物的使用以及擺放上的支持。文章還對器物使用、墓葬年代以及墓葬等級劃分及其方法等進行了討論。

安格爾是法國畫家、新古典主義藝術(shù)的代表。作為堅定的古典主義者，安格爾與學(xué)院之間具有深厚的淵源。一方面，學(xué)院代表了一種藝術(shù)生產(chǎn)的方式，通過學(xué)院體系，藝術(shù)家得以呈現(xiàn)自己的藝術(shù)實踐和藝術(shù)思想；另一方面，學(xué)院這一封閉的教學(xué)體系又極度依賴于安格爾所創(chuàng)造的藝術(shù)語言和形式。雖然安格爾尊重傳統(tǒng)，不斷借鑒和挪用經(jīng)典的圖示，但傳統(tǒng)的碎片在安格爾的作品中不是一種懷舊式的存在，而是一種突破傳統(tǒng)和駕馭傳統(tǒng)的方式。安格爾尊重前輩，卻更堅守自我意識，遠離市場的嘈雜和沙龍的評判，專注于作品本身的構(gòu)思和純粹的藝術(shù)概念，從而實現(xiàn)了一種另類的現(xiàn)代性。而且，安格爾的歷史畫和肖像畫構(gòu)成一種社會和歷史文獻，對研究他所處的時代具有重要意義。本文試圖把安格爾放到19世紀歐洲的語境中，通過對具體作品的分析來建構(gòu)和還原一個復(fù)雜、真實的安格爾。二里頭文化銅鈴是夏文化早期的青銅器之一，2世紀5年代以來考古發(fā)掘出土的可以確認的二里頭文化銅鈴約12件。本文根據(jù)出土二里頭文化銅鈴扉棱的不同，結(jié)合銅鈴頂部、肩部、鈴壁等多部位的特點，將這些銅鈴分為三型：：型為平行四邊形扉棱的銅鈴，B型為上窄下寬形扉棱的銅鈴，C型為長條異形扉棱的銅鈴；同樣，依據(jù)對出土銅鈴的類型學(xué)分析，并結(jié)合銅鈴的鑄銅技術(shù)分析，以期進一步探討銅鈴在二里頭文化時期的發(fā)展及演變軌跡。


德格作為康區(qū)的藝術(shù)中心，其琍瑪佛像與多覺邊肯琍瑪佛像、扎什倫布寺琍瑪佛像齊名。本文通過對德格地區(qū)歷史及藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的研究，論證八邦寺藝術(shù)風(fēng)格了德格藝術(shù)發(fā)展，是德格藝術(shù)的代表；同時，通過對以八邦寺為傳承中心的噶瑪噶赤畫派風(fēng)格流變的梳理，以及對國家博物館收藏的八邦寺金銅造像藝術(shù)特色的研究，具體而形象地構(gòu)建了德格琍瑪?shù)娘L(fēng)格與特色。本文討論了西周金文中的幾個人名用字。義叔簋之，過去著錄及文字編的釋讀皆欠妥當，其字可拆分為左右兩部分，左旁從詹鄞鑫先生意見應(yīng)是捪的表意初文，右旁為夕，整個字應(yīng)該分析為從夕捪聲，極有可能是為晨昏之昏所造的專字。保利藝術(shù)博物館所藏兩西周銅盨的器主之字寫作，各種著錄及文字編多誤析為兩字，本文首先肯定了其為一字應(yīng)釋作敢的意見，進而分析其形體下部為"弁"，是在甲骨文敢字基礎(chǔ)上所作的變形音化。*后討論了蓋銘多出的 字，認為是器主伯敢之名，從名字相因角度懷疑可讀作擊殺的擊。在陶模、范表面刻劃不具有花紋鑄造意義的陰線，用以準確控制翻范時范與模間、澆鑄合范時外范間、范與芯間相對位置的標識，可稱為"線"。據(jù)功能具體差別，可分為模上線與范上線兩大類。先秦時期陶模、范上線的使用延續(xù)較長，技術(shù)逐步成熟，這反映了塊范法鑄銅技術(shù)的傳承有序和不斷革新發(fā)展。5年12月至216年1月，社會科學(xué)院考古研究所漢長安城工作隊對漢長安城建章宮一號建筑遺址進行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)由房址和過道組成的主體建筑，以及由庭院和廊道組成的附屬建筑，出土較多礎(chǔ)石、鋪磚、瓦和瓦當?shù)冉ㄖ牧希约疤掌?、銅器、鐵器、銅錢、錢范等遺物，為研究漢長安城增添了新材料。6~213年，對盤龍城遺址內(nèi)楊家灣的一處商代大型建筑基址(F4)及其周邊遺跡進行了發(fā)掘。F4殘存范圍東西*長達3南北寬12米，與盤龍城遺址城址內(nèi)的1號宮殿基址規(guī)模相近，應(yīng)屬于宮殿或宗廟類的建筑，年代大致屬于盤龍城遺址偏晚階段。該建筑基址的發(fā)現(xiàn)，為探討盤龍城遺址的布局提供了新的資料。14年3~9月，重慶市文化遺產(chǎn)研究院等對巫山大水田遺址進行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)大溪文化、商周等時期的遺跡473處，出土陶器、石器、玉器等遺物18余件。其中大溪文化遺存出土的屈肢葬、人和動物形石飾及一批玉器較具特色，有助于了解大溪文化的原始宗教、社會組織、精神意識等深層次問題。13年，在盤龍城遺址內(nèi)的楊家灣發(fā)掘了7座商代墓葬，均為土坑豎穴墓，個別發(fā)現(xiàn)腰坑及殉人、殉牲現(xiàn)象。隨葬品包括青銅器、玉石器、陶器、原始瓷器、印紋硬陶器、漆器和金片綠松石器。墓葬年代大致屬盤龍城遺址*晚階段。楊家灣是盤龍城遺址早、中商時期的一處重要墓地，對認識盤龍城遺址的布局具有重要價值。11年，河南省文物考古研究院發(fā)掘了鄭州市馬良寨遺址。其中商代遺跡有灰坑、墓葬和陶窯等，遺物以陶器為主，也有少量石器、骨器和蚌器。根據(jù)遺物特征，馬良寨遺址晚商文化遺存可分為三個階段。這批材料為完善本地區(qū)二里岡早商文化至晚商文化的發(fā)展序列和研究鄭州商城廢棄后當?shù)氐奈幕婷蔡峁┝诵滦畔ⅰ?年，在殷墟南部鐵三路制骨作坊區(qū)發(fā)現(xiàn)的89號墓，年代屬殷墟文化第二期。該墓規(guī)模不大，出土了大量玉石器，包括等級較高的銅柄玉戚及銅骸玉矛，還有玉器半成品、殘次品和制玉工具等。結(jié)合所出銅觚上的玉璋形銘文，推測墓主可能是從事玉器生產(chǎn)、管理的中小貴族，該墓的發(fā)現(xiàn)對研究殷墟手工業(yè)生產(chǎn)具有重要意義。根據(jù)對內(nèi)蒙古巴林左右旗、遼寧北鎮(zhèn)地區(qū)遼代皇陵遺址的調(diào)查，結(jié)合文獻記載和以往的研究成果，認為遼陵有鮮明的民族性和地域性特點，但也有和宋陵等相近的時代共性，并且對于后來的陵墓制度有明顯的影響。遼陵研究具有重要的學(xué)術(shù)意義，也有很大的開拓空間。
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