鄭州華豫之門古董鑒寶鑒定熱線-在線聯(lián)系方式
抗戰(zhàn)時期，國土淪喪，國家處于危亡之際，西北被看作是中華民族復(fù)興的精神泉源，南京國民對此高度重視。華山因是西北的重要景點，又是中華民族英勇威武、堅韌挺拔的象征，適時成為一批愛國者抵御日寇，保家衛(wèi)國的精神寄托，于是登臨華山抒發(fā)胸襟便成了的表達(dá)方式。如今我們看到的"萬方多難此登臨"、"氣吞東瀛"、"河山永固"和"正義戰(zhàn)勝"等，正是這方面的反映。這些刻詞所指陳的愛國精神給后世觀覽華山者時刻以警醒和鞭策。南關(guān)外遺存是夏商考古中的重要研究對象之一。由于發(fā)掘原因?qū)е峦砥诘貙又谢烊朐缙谶z物，因此研究者在判斷該遺存的年代、屬性、來源時產(chǎn)生了諸多分歧，出現(xiàn)了五花八門的稱謂。這些分歧出現(xiàn)的原因除了與發(fā)掘資料的解讀不同外，還受制于研究者對商文化和先商文化如何界定、商文化來源于哪里、夏商如何分界和夏、商文化是否同源等問題的認(rèn)知差異。分歧也暴露出考古學(xué)概念使用中的混亂和考古學(xué)基本方法與理論存在的局限性。研究者在考古發(fā)掘中應(yīng)嚴(yán)格遵守操作規(guī)程，闡釋過程中盡可能遵守表述規(guī)范，并結(jié)合更多的科學(xué)手段進(jìn)行理論創(chuàng)新，以突破研究因素復(fù)雜考古學(xué)對象時所面臨的囧境。順山集遺址第三期遺存與跨湖橋義化存在相似性。重新梳理跨湖橋、下孫兩個遺址的文化遺存，可將跨湖橋文化重新分為三期，為順山集遺址第三期遺存提供了較為明確的相對年代的參考。在此基礎(chǔ)上分析順山集遺址第三期遺存的文化因素，可提出"順山集三期類型"的命名，并對其性質(zhì)和成因加以分析。

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存放梳具和化妝品的稱為"妝奩"。我國妝奩是戰(zhàn)國時期隨著日用生活漆器的急劇增多才出現(xiàn)，妝奩是日用漆器的一個重要品類。古代留存下來的妝奩是歷史的載體，歷史的階段性也反映在歷代妝奩的不同面貌上，而妝奩又是歷史的生動再現(xiàn)。不同歷史時期妝奩的造型設(shè)計、裝飾紋樣的演變，以其獨特的形式語言訴說了古代工藝技術(shù)的發(fā)展歷程。百戲俑的保護(hù)修復(fù)與早期秦始皇陵園出土陶俑的修復(fù)既有相同之處又有不同之處。隨著保護(hù)研究的深入，修復(fù)過程中引進(jìn)了一些新思路、新材料、新工藝，對原有保護(hù)修法進(jìn)行改進(jìn)與完善，取得良好的保護(hù)修復(fù)效果。

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倉儲建筑既是古代先民囤積物質(zhì)的重要設(shè)施，也是個體家庭乃至整個國家社會生活的重要組成部分。關(guān)于該類遺存的研究主要集中于建筑史、建筑技術(shù)、儲存物資類別、管理制度等方面，尤其側(cè)重于秦漢以降有明確文獻(xiàn)記載的具體倉儲遺存研究，對于商周時期大型倉儲建筑遺存的綜合研究較為匱乏。本文以考古發(fā)掘資料為基礎(chǔ)，結(jié)合前人關(guān)于此類課題的研究成果，分析目前所發(fā)現(xiàn)的商周時期大型倉儲遺存的形制類別，進(jìn)一步探討各類倉儲建筑的功能用途、性質(zhì)作用，希冀為研究古代倉儲建筑的演變以及復(fù)原商周社會歷史提供資料。

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