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宋代《馬氏墓志》以小篆書刻，在近代出土的近萬(wàn)方古代墓志中極為罕見，文辭優(yōu)美，書法精良。退出實(shí)用領(lǐng)域的篆書在宋代再次陷入沉寂，書史所記宋代篆書家皆文辭簡(jiǎn)略，墓志書法既可彌補(bǔ)宋代篆書存世資料之不足，為研究宋代篆書及宋代布衣書法家王壽卿的書法提供手資料，也可作為臨摹范本，有極高的書法價(jià)值?？脊挪牧现兴姷姆叫螏づ裥蜗?，可以為了解北朝時(shí)期北方地區(qū)的族群互動(dòng)提供新的視角。一方面，此時(shí)期出現(xiàn)的具有平城特色的陶制方形帳篷模型，作為蒙古包式框架結(jié)構(gòu)帳篷的一類亞型，反映了北魏早期鮮卑族與漢民族之間的交往與融合；另一方面，北朝后期在華西域人所使用石質(zhì)葬具上的浮雕裝飾圖像中黑帳篷與蒙古包式帳篷形象的出現(xiàn)，以及載帳架駱駝俑和有關(guān)商旅出行題材的使用，則從不同角度為我們展示了此時(shí)期中西方貿(mào)易伴隨絲綢之路發(fā)展而不斷繁榮的情景。隨著中原地區(qū)人們對(duì)帳篷這種游牧民族符號(hào)的認(rèn)識(shí)和接受，"胡風(fēng)"逐漸發(fā)展成為流行于當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種文化風(fēng)尚。排水管道是古代城市排水系統(tǒng)的重要組成部分，在漢長(zhǎng)安城歷年的考古工作中多有發(fā)現(xiàn)。這些排水管道遍布于漢長(zhǎng)安城各處，所用陶管形制、連接方式和管道形制等各有特點(diǎn)，與其他排水設(shè)施和漢長(zhǎng)安城建筑格局等方面也存在著密切的關(guān)系，反映了西漢時(shí)期都城排水系統(tǒng)建設(shè)的**成就。

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身歷明清鼎革的王鐸，存世繪畫不多，但山水作品別具一格。經(jīng)梳理可知，他創(chuàng)作的山水畫在晚明時(shí)較少，入清之后則漸次增多。其畫構(gòu)圖專取五代荊浩、關(guān)仝慣用的高遠(yuǎn)之法，氣魄博大沉雄，間或運(yùn)用唐王維、五代董源的墨法，令畫面不失于單調(diào)、重復(fù)。王鐸的山水畫成就多來(lái)自"臨古"的藝術(shù)實(shí)踐，他既能從中汲取古人優(yōu)長(zhǎng)，又能不拘泥于前賢繩墨，敢于突破"形似"的羈絆，強(qiáng)調(diào)藉簡(jiǎn)括樸拙的筆墨表現(xiàn)雄強(qiáng)高闊的萬(wàn)千氣象。這正是他經(jīng)由"臨古"之途，實(shí)踐"創(chuàng)新"之思，得以在畫壇占有一席之地的重要因素。此外，王鐸筆下的山水別有幽微之義，或在排遣身仕兩朝的糾結(jié)情緒之際，存有詮釋林泉志向與期冀致仕的隱衷，或借思鄉(xiāng)之情而傳達(dá)出懷念故國(guó)的情緒。漢畫像石是建筑構(gòu)件，其形體的外表呈現(xiàn)平面狀，它決定了畫像存在形式，使?jié)h畫像石呈現(xiàn)平面裝飾的特征。本文試圖從雕刻技法、圖形運(yùn)用和藝術(shù)表現(xiàn)三個(gè)方面來(lái)研究漢畫像石的平面裝飾方法，探討漢畫像石形成的平面裝飾形式的特點(diǎn)及其影響。脫庫(kù)孜薩來(lái)寺院遺跡位于現(xiàn)在新疆圖木舒克市，是古代疏勒國(guó)和龜茲國(guó)交接之處。世紀(jì)初，法國(guó)學(xué)者伯希和在該遺跡發(fā)現(xiàn)幾件佛教故事塑像，至9年代，由法國(guó)學(xué)者考證其內(nèi)容。這些塑像為研究佛教故事圖在絲綢之路的流行提供了重要材料。本文將這些佛教故事塑像的題材內(nèi)容和造型與龜茲境內(nèi)的克孜爾石窟壁畫進(jìn)行比較，試圖探討西域佛教交流的一端。

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在柿子灘遺址S29地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)8個(gè)文化層，清理用火遺跡285處，出土遺物8萬(wàn)多件。遺物多以用火遺跡為中心集中分布，類別主要有石制品和動(dòng)物骨骼，以及少量蚌制品等。各文化層中不同的石制品制作技術(shù)和類型組合，體現(xiàn)出華北地區(qū)舊石器時(shí)代晚期"石核一石片"技術(shù)體系中"細(xì)石核一細(xì)石葉"工藝的起源和發(fā)展過(guò)程。

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