華豫之門古董鑒寶的拍賣-在線聯(lián)系方式
國家博物館藏"中華人民共和國人民之印"，學(xué)者通稱為新枚"國印"。長期以來，關(guān)于此印的鐫鑄細(xì)則、印文確定、交付鐫鑄和啟用時間、鐫刻者等問題，眾說紛紜，莫衷一是。本文依據(jù)國家博物館有關(guān)該印的文物檔案，以及檔案館的有關(guān)記載和其他相關(guān)歷史資料，結(jié)合本館對此文物的鑒定，回答了上述問題。殷人用龜與用骨，多將卜辭契刻在正面，因此在甲骨學(xué)研究領(lǐng)域，對正面卜辭的研究歷來都是放在首要地位的。而甲骨背面多施以鉆鑿，又有刮磨的痕跡，背面卜辭或多為前辭、占辭、驗(yàn)辭，或殘泐不清，所以常常被忽視。事實(shí)上，這些在正面看不到的前辭、占辭、驗(yàn)辭等，往往可以提供大量重要的信息，如占卜的時間、貞人、事件的發(fā)生過程與結(jié)果以及其它相關(guān)因素。這些重要信息可以幫助我們正確理解辭意，把握整版卜辭之間的關(guān)系，進(jìn)而系聯(lián)相關(guān)的同文、成套卜辭并合理地類比、排譜等。本文在整理卜骨背面材料的過程中，特別留意背面卜辭反映的相關(guān)信息，并利用正面與背面卜辭的殘字以及正面與背面卜辭對比等信息，綴合卜骨六組，同時利用這六組綴合，說明背面卜辭對正面卜辭的研究具有重要作用，不可忽視，希望引起學(xué)界對背面卜辭的重視。12年春季，西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院對陜西彬縣境內(nèi)先秦遺址進(jìn)行了考古調(diào)查，本文對此次調(diào)查的13處商周時期遺址進(jìn)行介紹。初步分析來看，調(diào)查所見遺存的年代主要為"先周"和西周時期，位于彬縣涇河沿岸商周時期遺存與黑河以北、紅巖河流域所見遺存有一定的差異，特別是紅巖河流域所見紅褐陶器區(qū)域特征較為獨(dú)特，這種差異可能代表了區(qū)域文化和人群構(gòu)成等方面的不同。此次調(diào)查對涇河流域商周時期文化分布、區(qū)域文化特征，先周時期考古學(xué)文化內(nèi)涵的深入理解，"古豳地"文化格局演進(jìn)等方面的認(rèn)識，都提供了重要的實(shí)物資料。豫西南鄂西北地區(qū)亂石灘、大寺、下王崗等遺址的龍山晚期遺存進(jìn)行分組分析，可分為兩段，段相當(dāng)于石家河文化中期晚段，年代為距今43-42年；第二段相當(dāng)于石家河文化晚期和王灣三期文化晚期，年代為距今42-39年。通過對該地區(qū)龍山晚期遺存進(jìn)行文化因素分析，將其分為：、B兩類，其中：類遺存包括亂石灘、大寺、七里河、下王崗遺址組，屬于石家河文化中、晚期遺存。B類遺存包括亂石灘、大寺、下王崗遺址第二組，八里崗、下寨、青龍泉、店子河遺址組，為王灣三期文化晚期遺存，可命名為亂石灘類型。豫西南鄂西北地區(qū)在段為石家河文化分布區(qū)域，王灣三期文化尚未在該地區(qū)出現(xiàn)。到了第二段，除七里河遺址外，王灣三期文化已經(jīng)占據(jù)該地區(qū)。以往所謂"亂石灘文化"等命名只是將不同時期、屬于不同文化的遺存混為一談，不能成立。1-211年，鄭州市文物考古研究院對新鄭望京樓遺址進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。本次發(fā)掘采取象限布方法，共發(fā)掘了12座商代小型房址，多數(shù)位于IV區(qū)，少數(shù)位于I區(qū)。此次發(fā)現(xiàn)的小型房址均為地面建筑，由規(guī)整的長方形房間組成，房間的數(shù)目不一，可分為單間和多間。部分房址發(fā)現(xiàn)有通向室外的門道，門道朝向不一，說明房址的方向并不十分統(tǒng)一。房址上部的墻體基本被完全破壞，僅殘存基槽部分，在個別房間及墻體內(nèi)發(fā)現(xiàn)有柱洞。根據(jù)房屋的倒塌堆積推斷，原房屋墻體有夯土、草拌泥和土坯等多種形式。出土遺物多包含在房屋墊土之內(nèi)，多為陶器，少量石器、骨器及蚌器，陶器一般為鬲、大口尊、盆、罐等殘片。根據(jù)開口層位及包含物可知，這些房址的年代分別為二里崗文化下層二期及二里崗文化上層一期。此次發(fā)現(xiàn)對于深入研究商代前期社會等級制度及平民日常生活、生產(chǎn)等方面具有重大意義。世紀(jì)6年代以來，西安、揚(yáng)州等地出土了一些唐代真珠作為配飾的首飾和佛教用品。唐代真珠目前是學(xué)術(shù)界研究的薄弱環(huán)節(jié)，表現(xiàn)在對傳世文獻(xiàn)挖掘不夠和研究深度、廣度有限。筆者利用考古發(fā)現(xiàn)和傳世文獻(xiàn)，對唐代真珠的來源、社會應(yīng)用、特質(zhì)和文化寓意等問題進(jìn)行探討。研究表明，唐代域內(nèi)真珠主要產(chǎn)于嶺南等地，域外真珠則通過朝貢和廣州對外貿(mào)易等方式輸入，在長安、洛陽、揚(yáng)州等大城市銷售。真珠與唐人生活密切相關(guān)，應(yīng)用于世俗社會和佛教界。在世俗社會，真珠用于制作家居用品、服裝、首飾；在佛教界，真珠常用于制作佛像、瓔珞、幡幢、香爐、寶函等物品。真珠以其獨(dú)有的高貴氣質(zhì)和的社會功能，成為唐代上層社會中皇室成員、**官僚等群體使用的品，是他們身份和地位的象征。

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湯陰縣永利單孔石拱橋是豫北鶴壁、湯陰之間保存完好的一座歷史古橋。據(jù)對*近發(fā)現(xiàn)的乾隆告竣碑的調(diào)查研究，其始建于明萬歷年間，清乾隆四十九年進(jìn)行了大規(guī)模復(fù)修，有4余年的歷史，是研究明清橋梁的重要文物，有較高的歷史和美學(xué)價值。同時為研究地方歷史交通、聚落、姓氏、商業(yè)經(jīng)濟(jì)提供了原始資料。兩漢都城之間的布局變化表現(xiàn)為：宮城布局由西漢的多宮向東漢的南北兩宮演變，宮城面積占城市面積的比例下降；其社稷和宗廟開始由宮城移至城南郊，但與宮城依然呈"左祖右社"的格局；靈臺、明堂、辟雍等禮制建筑以及太學(xué)設(shè)置在東漢洛陽城南郊顯要位置，創(chuàng)我國都城建設(shè)之首例；城市供水由西漢長安城的單供宮城園林用水，發(fā)展為布及整個東漢洛陽城的水資源綜合利用，亦創(chuàng)我國都城建設(shè)之首例。

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作為哲學(xué)思想三教融合后期發(fā)展階段的重要實(shí)物，以宋代造像為主體的大足石刻，是佛教從世俗性佛教發(fā)展成為學(xué)理性佛教及儒佛道三教思想主流交匯的集中體現(xiàn)，在傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過程中具有****的例證價值。

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