河南博物院所藏并展出的熹平石經(jīng)兩件殘石為亡佚已久的《樂經(jīng)》，通過此兩塊殘碑證明《樂經(jīng)》確實存在，且至少在秦火以后的東漢，《樂經(jīng)》亦曾經(jīng)以儒家經(jīng)書的形式立于洛陽太學(xué)門外，本文認為《樂經(jīng)》的真正亡佚時間應(yīng)該晚于漢獻帝初平元年之董卓焚燒洛陽宮室之劫。鹽是人類賴以生存的基本物質(zhì)之一。商代王都人口眾多，對鹽的需求量甚大，在當時生產(chǎn)和交通條件都不發(fā)達的情況下，單靠從商都之外運入，恐怕難以滿足。今天的豫北地區(qū)在商代雖然比現(xiàn)在溫暖濕潤，生態(tài)環(huán)境良好，但仍然存在某些鹽堿性土壤。因此，殷都食鹽除了從山東、山西以及四川等地區(qū)輸入外，普通百姓也可能就地取材，制造土鹽，以滿足自身生存的需要。9年8月焦作市文物工作隊在焦作白莊墓群發(fā)掘M121和M122兩座漢墓。M121和M122兩耳室相連。墓中各出土陶倉樓及其他陶器組合，對研究焦作地區(qū)漢墓分期和陶倉樓的排序具有重要的意義。豫北冀南地區(qū)東周時期的考古學(xué)文化可分為六期，年代大致相當于春秋早期至戰(zhàn)國晚期。春秋初期邢文化和衛(wèi)文化在繼承西周原有的邢國、衛(wèi)國文化基礎(chǔ)上有所發(fā)展，后隨著晉文化的東進，邢、衛(wèi)文化相繼衰落。進入戰(zhàn)國時期，晉文化消解之后，取而代之的趙、魏文化，既有晉文化傳統(tǒng)的共性，又具有鮮明的自身文化特色。博物館保存的彩繪陶器保存狀況各不相同，而制作工藝、病害程度等因素也影響到彩繪陶器的保護修復(fù)效率。以往采用的手工繪圖、測量的記錄方式，可能會對本來已經(jīng)起翹、酥粉的彩繪層造成損壞。我們通過三維激光掃描技術(shù)對需保護修復(fù)的彩繪陶質(zhì)文物進行精密測量，并在數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上進行測量分析，為提高彩繪陶質(zhì)文物的保護工作提供了新的途徑。
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大字墨筆手跡類歷史文獻千差萬別，臨摹復(fù)制的方法多種多樣。大字墨跡的臨摹復(fù)制是多種技法綜合且靈活應(yīng)用的一種制作。如何理性地把握其技術(shù)內(nèi)涵，會直接影響這一傳統(tǒng)技術(shù)的使用價值和其它手跡類文獻復(fù)制之專業(yè)水準。筆者經(jīng)過長時間的探索實踐，總結(jié)了不勾勒字跡邊線，通過拷貝工作臺的燈光映照，在復(fù)印件上直接鋪紙描摹的復(fù)制方法，即依靠扎實的筆功基礎(chǔ)、嚴謹?shù)牟僮鞑襟E，在對應(yīng)的載體上一步步做出整體的復(fù)制效果。本文從制作工藝的角度對大字墨跡的臨摹復(fù)制技藝進行一些梳理，具有較強的可操作性和實用性。北宋歷代皇帝都非常重視書畫收藏，建三館秘閣以藏之，并把館閣收藏的法書匯刻成帖流布天下。北宋以秘閣為主的鑒藏機制堪稱完備，幾乎各朝都要下詔搜集遺失在民間的圖籍文玩，因此各朝的館閣收藏較前朝都有顯著的增加。以秘閣為主的館閣收藏到宋徽宗朝達到了前所未有的頂峰。北宋館閣書畫墨跡收藏的極大豐富，為修書、刻帖、書畫著錄提供了物質(zhì)上的保證。黃易，號小松，清代中期的金石家、學(xué)者。本文力求通過考察黃易訪碑活動的成果及他與大學(xué)士朱筠及其門生弟子的問學(xué)往來，從多個角度展現(xiàn)一位學(xué)養(yǎng)深厚、治學(xué)嚴謹?shù)娜宋膶W(xué)者和藝術(shù)家的形象，并以此來探究金石活動與當時的學(xué)術(shù)風(fēng)氣之間的聯(lián)系。7年，在貴州貞豐縣北盤江南側(cè)的浪更燃山上發(fā)掘了一批石板墓，本文依據(jù)墓地所出65座石板墓的形制，將其分為長方形石棺墓和甕棺葬石板墓兩類。并結(jié)合陶罐的形制和紋飾特點，與廣西漢墓內(nèi)出土的同類型器物比較，認為墓葬的年代在西漢晚期至東漢早中期。在此基礎(chǔ)上，對墓地所體現(xiàn)的文化性質(zhì)進行了初步的探討。5年與28年，早期秦文化聯(lián)合考古隊對甘肅天水地區(qū)牛頭河流域進行考古調(diào)查，共調(diào)查各類遺址117處，年代主要為史前至漢代；基本摸清了這一地區(qū)的古文化發(fā)展序列及分布范圍，為探討秦早期都邑以及后來的西戎文化提供了重要線索。
本文試圖將山西垣曲古城東關(guān)早期文化遺存陶器化學(xué)組成分析與考古區(qū)系類型相結(jié)合，利用SPSS軟件包，通過五方面論述，分析該遺存各時期陶器化學(xué)組成的特征及與不同文化類型之間的比較。日本奈良傳香寺藏南宋刊《法華經(jīng)》卷首印畫，表現(xiàn)了《法華經(jīng)》共十五品中3個有榜題的畫面[1]。以卷首畫的形式來表現(xiàn)諸多經(jīng)變場面且畫的內(nèi)容比較特殊，是以往印經(jīng)畫中不多見的。這種經(jīng)變畫可資比較的有相關(guān)的兩宋印經(jīng)卷首畫、插畫和敦煌石窟壁畫、石刻。但此本與其他不同，兩宋其他印經(jīng)卷首畫或插畫通常表現(xiàn)的是眾人圍繞佛說法的獨幅畫面，敦煌隋代以來至歸義軍時期流行的法華經(jīng)變畫、麥積山石刻法華變各有不同的重點圖像。本文通過與同期或北宋時期以及敦煌壁畫的對比，解讀了南宋時期這種《法華經(jīng)》印畫不同于其他繪畫形式的宣教重點和表達方式。
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本文檢視了歐洲啟蒙思想在19世紀末2世紀初特殊歷史語境下的傳播過程，展示了當時的在接受和貫徹啟蒙理念方面所遭遇的重重困境。首先，進步知識界在宣傳啟蒙思想時發(fā)生了多重分歧。其次，歐洲啟蒙運動整體價值在的引介和落實遇到了一個嚴重的實際障礙，即中華民族救亡圖存的現(xiàn)實緊迫生，使"救亡"壓倒了"啟蒙"。最后，俄國十月后馬列主義話語的廣泛傳播，顯然也是啟蒙話語在長期陷入低迷的一個重要動因。本文強調(diào)，所謂"散亡"壓倒"啟蒙"，所謂馬列主義淘汰"啟蒙"，這些說法其實都是片面的，因為迄今為止的現(xiàn)代化進程，本質(zhì)上都沒有偏離啟蒙的路線。北宋中散大夫吳執(zhí)中墓志，為我們提供了一些有關(guān)三程(程珦、程顥、程頤)二公(富正公、司馬溫公)的新史料，同時還為我們提供了一些有關(guān)北宋賑災(zāi)史、冶鐵史、水利史、酒課史方面的新資料。周代是我國古代磚瓦材料發(fā)展的重要時期。在磚瓦生產(chǎn)中，窯爐是最重要的技術(shù)基礎(chǔ)之一，故對磚瓦窯的研究具有重要意義。本文對考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的周代磚瓦窯進行了考古類型學(xué)研究，并對該時期不同階段所使用的磚瓦窯的型制和結(jié)構(gòu)特點、磚瓦窯的建筑方式、磚瓦生產(chǎn)專業(yè)化的起源與發(fā)展等問題進行了討論。關(guān)于殷墟文化的分期，學(xué)術(shù)界長期存在鄒衡先生和社會科學(xué)院考古研究所安陽工作隊所各自建立的兩個體系，它們均經(jīng)歷了一個不斷細化、調(diào)整的過程。一般認為這兩者總體上是一致的，但對于其中的一些差異也不應(yīng)忽視。本文在回顧這兩個分期體系形成過程的基礎(chǔ)上，指出它們對殷墟文化期的歸屬以及一些典型單位的年代判斷上存在差異，而其中的一些差異又造成了它們對西北崗?fù)趿陞^(qū)內(nèi)14、1215號等大墓及宮廟區(qū)內(nèi)乙乙十一前期、乙十二等建筑基址年代的不同認識。在兩者的研究方法和結(jié)論基本一致的認識下考察造成這些差異的原因，或可歸結(jié)為傳統(tǒng)年代學(xué)研究方法的局限性、資料積累的階段性、早期田野發(fā)掘技術(shù)的不足性等。
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