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不論是修武縣26年發(fā)現(xiàn)的1956年續(xù)修的《韓文公門譜》，還是修武出土的與韓愈有關(guān)的5塊石碑，都是修武韓氏偽造的，偽造年代的上限為辛亥，下限為1956年。之所以偽造《門譜》和石碑，可能是修武韓氏為了能夠達到恢復(fù)他們韓愈后裔的稱號，并糾正乾隆年以來"修武韓氏**承襲"圣旨錯誤的目的。明清鼎革之際，在清軍進駐太倉的過程中，清初主流畫壇**之一王鑒的故鄉(xiāng)太倉發(fā)生了什么?家國橫遭劫難之際，在明清之際的太倉文化圈中，王鑒正處于這個士大夫文人集團的中心而未曾置身事外。作為明朝大臣之后，既為人臣，又是家族與鄉(xiāng)里推重的"郡伯""王廉州"，在生死攸關(guān)的板蕩之際，王鑒等太倉文人交游圈士子如何應(yīng)對這一歷史困境?本文試圖回到清初的歷史語境中作一探索。漢畫中的長笛形制不一，跽坐、蹲坐和盤腿坐為其主要演奏姿態(tài)，表現(xiàn)形式為獨奏、伴奏和合奏。漢畫中的長笛具有音域?qū)?、音色變幻、易制易帶等特點，折射了漢代社會的文樂之風、禮樂之風、四夷之風和民族融合之風。

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普陀宗乘之廟古建筑保護修繕工程是承德文化遺產(chǎn)保護工程中規(guī)模、投資*多的單項工程，通過對該廟古建筑及基址進行科學、系統(tǒng)、的保護修繕，排除了古建筑的安全隱患，使普陀宗乘之廟得到了科學有效保護，保存、延續(xù)了文物的真實歷史信息和價值。華北地區(qū)的河北陽原于家溝、北京懷柔轉(zhuǎn)年、北京門頭溝東胡林、河北徐水南莊頭、山西吉縣柿子灘、河南新密李家溝6個遺址存在有技術(shù)革新、技術(shù)復(fù)雜化的證據(jù)并展示出人類行為和社會關(guān)系在這一地區(qū)的空前發(fā)展。技術(shù)的進步和復(fù)雜，人口的大幅增長與擴張，以及各種社會關(guān)系的建立，促使華北地區(qū)在距今1萬年左右社會發(fā)展進入一個新的復(fù)雜的階段。

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晚清以來，美國新教在華南積極拓展傳教事業(yè)，與當?shù)厣鐣可嫒丈?，在不平等條約的保護下，領(lǐng)事對其轄區(qū)內(nèi)的教士負有保護職責，相關(guān)教務(wù)教案便成為廣州美國領(lǐng)事工作的重要內(nèi)容之一。時至庚子前后，美國提出"門戶開放"，以保全居功，廣州美國領(lǐng)事標榜對華"親善"，活動更趨積極，不僅與兩廣地方當局密切配合以保護教士，從而奠定雙方教務(wù)事宜之合作基礎(chǔ)，更借此推動出臺《兩廣教務(wù)章程》以限制法國對的庇護，抗衡法國在華南之勢力。在中美關(guān)系陷入低谷時，美國領(lǐng)事利用自身職位，借助連州教案為其施行的"炮艦政策"鼓動輿論，預(yù)設(shè)調(diào)查立場，罔顧調(diào)查事實，苛刻索賠，盡顯主義本色。上述行動以起伏的中美關(guān)系為背景，領(lǐng)事在其中發(fā)揮著極大的推動作用，并對近代中美關(guān)系產(chǎn)生了不容忽視的影響。

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