壺，壺式之一，陶質(zhì)、瓷質(zhì)均有。西漢時期開始出現(xiàn)，經(jīng)歷東漢、三國、兩晉、南北朝的發(fā)展，延續(xù)至隋唐五代時期。壺造型獨特，有較為清晰的發(fā)展序列，常被作為判定年代的佐證。根據(jù)出土器物自名推測，在三國兩晉南北朝時期，雞首壺(也有)可能稱作"罌"。本文主要對三國、兩晉、南北朝壺的出土情況進行初步的梳理，以建立科學的壺年代序列，并對壺的分布、功能及其他器等相關(guān)問題有所探討。三國時期壺以矮胖型式居多，西晉的壺與三國時期不易區(qū)別。東晉時，壺向高大型發(fā)展；南北朝時期束頸較高，整體更協(xié)調(diào)。三國兩晉南北朝時期的壺在很多地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，以南京為最多。造型最初可能是出于實用目的，非實用的則起到裝飾的作用。法國19世紀的藝術(shù)十分多樣，從19世紀下半葉起尤其流派紛呈。然而，有一股恒定的潮流一直沒有發(fā)生根本性的變化，反而成為法國藝術(shù)的一大特征，那就是學院體制下的專業(yè)創(chuàng)作。從新古典主義到被稱為"消防隊員"繪畫的潮流，法國始終遵循古典時期定下的學院在教學、深造、創(chuàng)作和收藏方面的原則，造就了一大批法國學院派藝術(shù)家，尤其在歷史畫、肖像畫方面獲得很高成就。雕塑領(lǐng)域以呂德和卡爾波為代表，同樣成果斐然。本文通過對法國學院體制的縱向和橫向的分析性介紹，從法蘭西美術(shù)院、巴黎國立高等美術(shù)學院、羅馬獎、羅馬法國學院、沙龍展、畫室、盧浮宮等機構(gòu)性層面，探索這一學院派潮流得以歷百年而不衰的原因，并分析學院派在2世紀下半葉的學術(shù)界、博物館界能夠得到重新認識和評價的原因。大朝通寶錢是蒙古汗國時期的一種錢幣，本文立足于出土發(fā)現(xiàn)材料，結(jié)合相關(guān)歷史文獻，對這種錢幣的性質(zhì)、鑄造流通地、鑄造原因、停止鑄造的原因等問題進行了分析。大朝通寶錢應(yīng)屬于地方流通貨幣，為闊端系諸王鑄造，主要是為了滿足本地流通市場以及與西域貿(mào)易往來所需。忽必烈即汗位以后，由于集權(quán)措施在各地的推行，以及闊端系諸王勢力的衰微，大朝通寶錢最終停止鑄造，并退出了流通領(lǐng)域。大朝通寶錢以實物的形式反映了蒙古汗國時期地方勢力發(fā)行貨幣的歷史情況，從實物的角度佐證了忽必烈時期蒙元加強集權(quán)、推行貨幣統(tǒng)一的重要歷史過程，為研究蒙元時期的分封情況和集權(quán)制度的形成提供了重要的實物材料。大朝通寶錢的形制與面文具有典型的古代錢幣特點，而背面的各種文字和符號則帶有一定的西域貨幣文化特色，在一定程度上反映了蒙元時期的錢幣特點，對于研究這一時期的中外貨幣文化交流具有一定價值。考古資料顯示出"峽江地區(qū)"豐富的古文化面貌，特別是東周時期巴、楚文化因素的交互影響十分突出。將峽江地區(qū)的楚文化遺存與文獻資料相結(jié)合，可以較深入地探討東周時期的巴楚關(guān)系。新的資料顯示，楚人在戰(zhàn)國中期已到達云陽、忠縣等地。巴楚關(guān)系的變化，是由目的和經(jīng)濟利益決定的。
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根據(jù)對內(nèi)蒙古巴林左右旗、遼寧北鎮(zhèn)地區(qū)遼代皇陵遺址的調(diào)查，結(jié)合文獻記載和以往的研究成果，認為遼陵有鮮明的民族性和地域性特點，但也有和宋陵等相近的時代共性，并且對于后來的陵墓制度有明顯的影響。遼陵研究具有重要的學術(shù)意義，也有很大的開拓空間。張家山漢簡《二年律令·秩律》有律文"御史丞相相國長史秩各千石"，有學者將其理解為"御史，丞相長史以及相國長史的祿秩是一千石"，本文認為正確的理解應(yīng)該是"御史長史，丞相長史以及相國長史的祿秩是一千石"。8年，在洛陽市洛南新區(qū)發(fā)掘兩座西晉時期墓葬。兩座墓分別為單室土洞墓和雙室磚券墓，出土有陶器、青瓷器及銅器等。其墓葬形制和隨葬品體現(xiàn)了明顯的時代特征，而墓中出土部分青瓷有南方瓷器特點，體現(xiàn)了當時南方器物向北方傳播并具有一定的影響力。11年，武昌起義掀起了辛亥的高潮，最終推翻了清王朝，結(jié)束了統(tǒng)治2多年的封建君主制度，建立了歷個資產(chǎn)階級共和。國家博物館《復(fù)興之路》基本陳列中展出了清帝退位詔書、清朝傳位玉璽及清朝的龍旗等一組具有特殊意義的典型文物，共同見證著1年前發(fā)生的歷史性巨變。本文擬結(jié)合歷史背景對這一組文物的內(nèi)涵、影響及流傳經(jīng)過等進行分析。9年，在洛陽市洛南新區(qū)廣利街發(fā)掘45座唐宋時期墓葬，大多數(shù)被盜嚴重。其中，唐代土洞墓C7M395保存完整，出土較多三彩器，為研究洛陽地區(qū)盛唐墓葬提供了實物資料。長柄香爐是古代佛教活動中常用的焚香之一。一般由爐身、長柄、底座三部分組成，爐身呈高足杯式，隨著時代的變更長柄末端的樣式有所變化。本文以考古出土和傳世的魏晉南北朝、隋、唐、遼、宋時期的長柄香爐為中心，根據(jù)文獻記載考證其器名稱，將考古發(fā)現(xiàn)的實物與同時期佛教石窟壁畫、雕刻中的圖像相對比，探討長柄香爐起源、形制演變及其與香盒之間的組合關(guān)系。同時考察其對韓國、日本的影響。

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"古代"基本陳列是國家博物館新館建成后的一項重要基本陳列，從始至終受到各級的高度重視和社會各界的廣泛關(guān)注。本文記述了"古代"基本陳列形式設(shè)計從方案初步確定到擴初設(shè)計階段的構(gòu)思過程。在的傳統(tǒng)文化中，龜是被崇拜的對象。龜具有安穩(wěn)、吉祥、不朽、通靈的文化品性。人們在神話、各種文化產(chǎn)品中對龜進行編排，讓它與各種角色組合，包括天與地、山、鳥、人、碑、符號等等，帶來了豐富多樣、新奇有趣的文化景觀。在與各種角色的組合中，龜經(jīng)常扮演承重的角色，堪稱"生命中承受之重"。82年鄲城寧平出土一件青銅邞戈，本文首次從銘文的字形特點、格式、辭例內(nèi)容等方面對其進行考釋，并在此基礎(chǔ)上認為邞戈為三晉中的韓國。8年1～12月，鄭州大史學院對馬川遺址進行了搶救性發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一批戰(zhàn)國、漢代、唐宋等時期的墓葬、灰坑等遺存，為研究該地區(qū)戰(zhàn)國至唐宋時期的考古學文化提供了新資料。

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《太平抗倭圖》與明代主流繪畫樣式完全不同，它沒有采用傳統(tǒng)的表現(xiàn)重大主題和紀實性題材所慣用的橫卷形式，而是以民間"地輿圖"的表現(xiàn)方式，將與整體事件相關(guān)聯(lián)的各個情節(jié)安排在一個如同地圖的整體框架之內(nèi)，并由此展開相互之間的情節(jié)關(guān)系，具有較濃郁的民間繪畫特性。該畫的藝術(shù)成就以人物的表現(xiàn)為代表，雖然它不像完全意義上的人物畫那樣能夠表現(xiàn)出人物的神情以及思想活動，而像山水畫中的點景人物那樣僅僅是以簡單的人物動態(tài)表現(xiàn)抗倭的主題，但人物眾多，關(guān)系錯綜，是另類的明代人物畫的代表作品。在整幅畫中占據(jù)主要篇幅的建筑，著墨最多，用力最深，不亞于人物的表現(xiàn)，是難得的研究明代太平地區(qū)建筑的重要資料。

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