華豫之門古董鑒寶聯(lián)系及如何聯(lián)系-在線聯(lián)系（新）
四川地區(qū)的傳統(tǒng)建筑大木結(jié)構(gòu)和風(fēng)格在明末清初發(fā)生了變化。究其原因，是長(zhǎng)期戰(zhàn)亂導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)凋敝、材料匱乏。由于建筑材料的不足，原來(lái)明代用材較大的抬梁式大木構(gòu)架逐漸演變?yōu)樘Я捍┒坊旌鲜酱竽緲?gòu)架，而大木構(gòu)架的變化引起建筑裝修、裝飾的變化，加上移民建筑文化因素的注入，使得清代的四川地區(qū)的建筑呈現(xiàn)建筑文化元素的多樣性。南陽(yáng)武侯祠是目前豫西南地區(qū)規(guī)模較大的一處古建筑群。武侯祠內(nèi)保存有大量的泥塑、石雕、木雕、磚雕作品，體現(xiàn)出較高的藝術(shù)價(jià)值。這些雕塑作品具有鮮明的道教藝術(shù)和三國(guó)文化題材、嫻熟的雕塑技藝和生動(dòng)傳神的藝術(shù)效果的特色，對(duì)武侯祠起到了完裝飾美化作用，進(jìn)一步豐富了武侯祠的文化內(nèi)涵，吸收和繼承了南陽(yáng)漢畫等的雕造技法，成為中原雕塑藝術(shù)的寶庫(kù)。楊介人烈士系河南沁陽(yáng)市崇義村人，192年1月赴法國(guó)勤工儉學(xué)，成為河南批赴法留學(xué)生。在法國(guó)期間他寫給的一封書信，反映了楊介人烈士追求真理、立志救國(guó)的愛(ài)國(guó)主義思想。

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滎陽(yáng)原武溫穆王墓是明代周王家族中郡王等級(jí)的原武溫穆王與元配張?zhí)暮显崮?。從其墓室建筑的?gòu)造與形象風(fēng)格分析，其圖樣設(shè)計(jì)及營(yíng)造技術(shù)明顯來(lái)自明代宮廷，但從主室門扉的斷砌造構(gòu)造、前室空間尺度的著意設(shè)計(jì)以便家族后續(xù)事宜安排等細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)方面也透露出了家族意識(shí)可能參與其中的信息。經(jīng)折算，原武溫穆王墓的設(shè)計(jì)模數(shù)是營(yíng)造尺，其各部分構(gòu)造的數(shù)據(jù)之間存在著較規(guī)整、和諧的比例關(guān)系，而營(yíng)造尺模數(shù)的基礎(chǔ)是尺度，反映了古代建筑以人為本的設(shè)計(jì)思想。主室前壁高等級(jí)的建筑形象以幾何比例為則的設(shè)計(jì)手法令人耳目一新，這種藝術(shù)優(yōu)先的設(shè)計(jì)手法在古代宮廷主導(dǎo)的建筑實(shí)例上早有存在，并非西方所獨(dú)有。鄭州紀(jì)公廟是供奉秦漢名將紀(jì)信的廟宇。紀(jì)信為漢劉邦誑楚詐降而被項(xiàng)羽火焚，其誓死為主的忠烈精神受到歷代帝王的推崇。鄭州是紀(jì)信事件的發(fā)生地，鄭州紀(jì)公廟前廟后墓，廟內(nèi)的28品碑刻有很高的藝術(shù)價(jià)值。本文探討了紀(jì)信墓的真?zhèn)巍⒏鞯丶o(jì)公廟的創(chuàng)建，以及廟內(nèi)刻文字、書法藝術(shù)等問(wèn)題。

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故宮博物院現(xiàn)有清宮舊藏日本豐原國(guó)周等人繪浮世繪作品《人物冊(cè)》一件共十二開(kāi)，分別表現(xiàn)了日本風(fēng)光、美人和日常生活等不同主題?！度宋飪?cè)》中各開(kāi)分別為歌川廣重、歌川國(guó)貞和豐原國(guó)周繪制，是日本肉筆浮世繪中的精品。
在貴州省赫章縣可樂(lè)遺址發(fā)現(xiàn)一批戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期的土著墓葬，文化內(nèi)涵豐富，特點(diǎn)鮮明，其中的套頭葬習(xí)俗尤其獨(dú)特。這批墓葬代表了戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期西南夷地區(qū)一種新的考古學(xué)文化類型，可命名為"可樂(lè)文化"。這對(duì)推進(jìn)戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期西南夷地區(qū)的考古學(xué)研究將產(chǎn)生積極影響，也為進(jìn)一步從考古學(xué)上探索夜郎文化奠定了基礎(chǔ)。

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