河南《華豫之門(mén)》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
本文對(duì)山西屯留宋村金代壁畫(huà)墓六幅墨書(shū)題記重新釋讀，糾正了該墓發(fā)掘報(bào)告題記錄文中的錯(cuò)誤，對(duì)發(fā)掘報(bào)告題記錄文中的漏字做了補(bǔ)釋?zhuān)?duì)六幅題記的內(nèi)容做了較為詳細(xì)的分析考證。
西方藝術(shù)思想在的傳播是從戰(zhàn)爭(zhēng)以后開(kāi)始的。至1919年的五四運(yùn)動(dòng)，美術(shù)界發(fā)生了一場(chǎng)重大變革。從新美學(xué)思想的興起到美術(shù)院校的創(chuàng)立與發(fā)展，時(shí)期的美術(shù)從理論到實(shí)踐都發(fā)生了飛躍發(fā)展。在蔡元培美育思想的啟導(dǎo)下，林風(fēng)眠成為現(xiàn)代美術(shù)教育和現(xiàn)代繪畫(huà)的奠基人；作為文學(xué)家和思想家的魯迅在美術(shù)教育中也做出過(guò)杰出的貢獻(xiàn)，成為現(xiàn)代版畫(huà)的奠基人。魯迅與林風(fēng)眠曾有三次交集，本文考察并論述他們?cè)谕粫r(shí)代個(gè)人關(guān)系的交集，以及在美術(shù)中分別所起的作用，并比較二人在美術(shù)思想上的異同。偃師二里頭、偃師商城、鄭州商城、黃陂盤(pán)龍城、洹北商城、安陽(yáng)殷墟等夏商都城或區(qū)域中心城邑遺址發(fā)現(xiàn)了大量護(hù)城河、壕溝、暗渠、水池、井、渡槽等水利設(shè)施。它們具有防護(hù)城市、改善人居環(huán)境、保障生活生產(chǎn)的水資源供給、提升區(qū)域景觀等作用，對(duì)了解當(dāng)時(shí)科技、社會(huì)組織與管理具有重要意義。青銅器的生產(chǎn)和使用對(duì)社會(huì)發(fā)展和早期國(guó)家的形成產(chǎn)生重要影響。但在不同地區(qū)，青銅器的作用并不相同?？疾熘性②M江流域、湘江流域和成都平原青銅器的不同特點(diǎn)，可揭示各地社會(huì)不同的發(fā)展?fàn)顩r。以各區(qū)域?yàn)槔C，也可進(jìn)一步說(shuō)明青銅器與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，以及古代社會(huì)發(fā)展形態(tài)的多樣性。
先秦時(shí)期城市的給水主要來(lái)源有兩個(gè)，一是鑿井取水，二是穿渠引水。井水水質(zhì)純凈，渠水水量較大。城市的排水主要依靠管道將城中的雨水和生活廢水排往城外的護(hù)城河中。
古代紡織資料和現(xiàn)代民族學(xué)紡織資料，雖無(wú)直接淵源關(guān)系，但兩者之間應(yīng)該存在地域紡織技術(shù)的傳承，所以在研究史前時(shí)期紡織技術(shù)或工具時(shí)，借助當(dāng)?shù)鼗蛘吲R近地區(qū)的民族學(xué)資料作為參考和進(jìn)行比較，是一種較為可信的研究方法。本文首先分析了小河墓地出土的毛布，其經(jīng)頭、經(jīng)尾和兩側(cè)幅邊反映了織物在布軸和織軸上的處理形式；其次對(duì)新疆各地少數(shù)民族的簡(jiǎn)易織帶地機(jī)做了深入的調(diào)查和研究，認(rèn)為這種地機(jī)與處在新疆毛紡織業(yè)發(fā)展初期階段的小河居民毛紡織業(yè)的生產(chǎn)能力是相適宜的。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)*少添加和功能原則，探索復(fù)原出小河織機(jī)的形制。并根據(jù)織機(jī)的一般發(fā)展規(guī)律，利用新疆民俗材料佐證，認(rèn)為小河時(shí)期的毛織機(jī)是無(wú)綜地織機(jī)。75年成都羊市街出土"別部司馬"銅印一件。資料顯示，這種東漢官員印章，在全國(guó)其他地區(qū)也有少量發(fā)現(xiàn)。據(jù)文獻(xiàn)記載，別部司馬是東漢時(shí)期別營(yíng)的領(lǐng)兵官，早期直屬于大將軍。東漢末年，兵制受到破壞，別部司馬的隸屬也發(fā)生了較大變化。在東漢中，雖然別部司馬的地位和官秩都不是很高，但東漢末年至三國(guó)一些歷史人物，都曾擔(dān)任過(guò)這一官職。由于東漢兵制對(duì)別部司馬的領(lǐng)兵數(shù)并沒(méi)有作出嚴(yán)格規(guī)定，加上"別營(yíng)"、"別部司馬"屬于比較特殊的編制，具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，朝廷和各大割據(jù)勢(shì)力也就將其作為收編流散、增強(qiáng)自身實(shí)力的手段和工具。在東漢末年?duì)幇詰?zhàn)爭(zhēng)中，別營(yíng)、別部司馬為各方霸主爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍，發(fā)揮過(guò)十分重要的作用。隨著三國(guó)鼎立局面的形成，別營(yíng)和別部司馬已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)時(shí)形勢(shì)需要，并開(kāi)始逐步退出歷史舞臺(tái)。龍門(mén)堂墓地位于湖北省鄖縣東約6公里的安陽(yáng)鎮(zhèn)小河村一組的五谷廟嶺，21年11月至212年6月，為配合南水北調(diào)中線(xiàn)工程建設(shè)，南開(kāi)大學(xué)考古學(xué)與博物館學(xué)系對(duì)該墓地進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。共發(fā)掘墓葬77座，現(xiàn)將其中M37與M56兩座墓葬的發(fā)掘及出土情況進(jìn)行詳細(xì)介紹。兩座墓葬均為帶斜坡墓道的長(zhǎng)方形磚室墓，共出土陶器、銅器、玉器和石器35件，錢(qián)幣233枚。依據(jù)墓葬形制、器物組合等判斷，M37時(shí)代約為西漢晚期至東漢早中期，M56時(shí)代約為新莽時(shí)期至東漢早中期。潁川荀氏自東漢興起，歷經(jīng)東漢末年的鼎盛，至曹魏、兩晉時(shí)期。這一時(shí)期，凡史書(shū)中所載的荀氏家族中顯要人物的籍貫，皆出自潁川荀氏。荀岳墓志的發(fā)現(xiàn)，不僅為考古工作者堪查晉文帝的崇陽(yáng)陵提供了重要依據(jù)，同時(shí)成為記載荀氏家族重要的文獻(xiàn)補(bǔ)充，對(duì)于研究西晉時(shí)期潁川荀氏家族提供新的佐證。
鄭州華豫之門(mén)古董鑒寶鑒定鑒定是多少-在線(xiàn)聯(lián)系
《晚笑堂竹莊畫(huà)傳》是清初畫(huà)家上官周編繪的人物像傳，是明清以來(lái)重要的人物畫(huà)譜之一。是書(shū)自1743年刊行以來(lái)，至年間，經(jīng)多次覆刻、翻刻或影印，傳世版本多達(dá)十余種。由于早期版本未見(jiàn)標(biāo)注雕版年月、單位、刻書(shū)家姓名等"刻本牌記"，學(xué)術(shù)界至今尚未對(duì)版本進(jìn)行考證和認(rèn)定，導(dǎo)致各館藏單位標(biāo)注為"1743年刊本"或"原刻本"的《畫(huà)傳》版本不一，有的甚至將傳世數(shù)量較多的第三代翻刻本定為"善本"。本文從各館藏《畫(huà)傳》中采集建國(guó)以前不同時(shí)期的版本樣本，運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)、版本學(xué)、圖像學(xué)的方法，進(jìn)行綜合比較分析，試圖考證《畫(huà)傳》早期版本刊行的大致年代，確定初刻本，厘清各版本的演變順序。黃家窩舊石器時(shí)代遺址位于湖北省十堰市鄖縣長(zhǎng)嶺經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)(原茶店鎮(zhèn))黃家窩村七組，該遺址埋藏于漢江右岸二級(jí)階地。黃家窩舊石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)的576件石制品有以下特點(diǎn)：古人們從古河床中選取素材打制石器，火成巖中的脈石英是他們*喜歡的巖石；他們使用的加工方法主要是硬錘直接打擊法；石器的主要素材是礫石(石核)，類(lèi)型包括砍砸器、手鎬和手斧等。我們推測(cè)黃家窩舊石器時(shí)代遺址的時(shí)代為更新世晚期，相當(dāng)于舊石器時(shí)代晚期。小雙橋遺址發(fā)現(xiàn)有夯土建筑基址、宮城城墻基槽遺跡及大型青銅建筑構(gòu)件，祭祀遺存數(shù)量多，分布密集，出土有與鑄銅、制陶和制骨手工業(yè)相關(guān)的文化遺存以及較多的青銅器、玉器和原始瓷器等珍品，完全具備都城的規(guī)模和內(nèi)涵。而此時(shí)鄭州商城的宮殿逐漸廢棄，制陶和鑄銅等手工業(yè)作坊趨于衰落，青銅器、原始瓷器和玉器的出土數(shù)量減少，出土地點(diǎn)比較分散，已不具備都城應(yīng)有的規(guī)模和內(nèi)涵。作為都城，小雙橋與鄭州商城遺址存在著興廢交替的關(guān)系。
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