華豫之門(mén)古董鑒寶咨詢(xún)及地點(diǎn)
安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘出來(lái)的人類(lèi)頭蓋骨顯示，早在殷商時(shí)期，即存在中原人與中亞人及歐洲人的往來(lái)。歐洲人和中亞人的到來(lái)被有的學(xué)者認(rèn)為參與了政體的形成過(guò)程。河南三門(mén)峽虢國(guó)墓地的主體年代為春秋早期，關(guān)于其年代上限，學(xué)術(shù)界有西周晚期和春秋早期之初兩種看法。本文持同春秋之初說(shuō)，并從考古類(lèi)型學(xué)方面略為補(bǔ)辨，在此基礎(chǔ)上重新討論了虢國(guó)墓地銅器墓的分期歸屬，并對(duì)M29虢仲墓和M21虢季墓的墓主進(jìn)行了推斷，認(rèn)為他們應(yīng)分別是西周晚期到春秋之初的前后相繼的虢國(guó)君并王朝卿士虢公鼓(虢石父)和虢公翰。國(guó)家"非遺"保護(hù)項(xiàng)目——深圳市沙頭角魚(yú)燈舞是一個(gè)融南北文化為一體的頗具嶺南文化特色的廣場(chǎng)舞蹈。它對(duì)于中原文化、客家文化、嶺南文化、民俗學(xué)和原始宗教信仰的研究均具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值?？图以?huà)"魚(yú)"、"吳"諧音，寓意特殊。沙頭角客家吳氏傳承的魚(yú)燈舞，由于長(zhǎng)期以來(lái)人們無(wú)法科學(xué)解釋這一現(xiàn)象，便把它編成了"群魚(yú)"反抗"魚(yú)霸"的故事而廣泛流傳民間。如果從魚(yú)圖騰崇拜的角度分析，魚(yú)燈舞的源流可以追溯到新石器時(shí)代仰韶文化氏族公社時(shí)期的魚(yú)祭巫術(shù)活動(dòng)。這一文化形態(tài)是吳氏族人從黃河流域南遷的征途中，經(jīng)過(guò)不斷吸收、融合和發(fā)展形成的。

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本文對(duì)夏王朝年代做了依三代以后王朝積年世數(shù)的另類(lèi)推測(cè)，得出由啟建立的夏王朝應(yīng)始于公元前2世紀(jì)中葉，并結(jié)合考古資料對(duì)相關(guān)夏代都城及夏文化問(wèn)題做了探討，認(rèn)為：登封王城崗古城為禹都陽(yáng)城，禹州瓦店遺址可能是禹、啟所居，新砦古城為夏啟至少康時(shí)的早期夏都，二里頭遺址為帝槐以后的夏代中晚期都城；夏文化應(yīng)是一個(gè)將考古學(xué)與歷史學(xué)整合的概念，指夏代在其王朝統(tǒng)轄地域內(nèi)夏族或以夏族為主體的人群創(chuàng)造的文化，"新砦期"遺存是形成期夏文化，二里頭文化是成熟期夏文化。通過(guò)對(duì)博愛(ài)縣月山寺三塊殘碑的拼合、拓制和細(xì)讀，可知此新發(fā)現(xiàn)石碑為清初順治年間的大學(xué)士薛所蘊(yùn)題詩(shī)、康熙年間刻石的詩(shī)碑。碑文記載了月山寺在順治年間為里甲徭役所累、日漸頹廢的情形，與薛所蘊(yùn)《澹友軒文集》中《河內(nèi)孫侯除豁明月山里甲記》一文對(duì)讀，即可發(fā)現(xiàn)薛所蘊(yùn)實(shí)為振興月山寺的功臣。葉縣博物館收藏的1件鑄有銘文的銅鼎，原本應(yīng)有器蓋，現(xiàn)遺失不存。鼎腹內(nèi)壁鑄有豎款3行14字銘文，筆者考釋認(rèn)為，其內(nèi)容應(yīng)為，"陳侯之孫宋兒自作飤繁，永保用之"；陳侯之孫宋兒鼎的鑄造年代，當(dāng)在公元前534～前529年之間。推測(cè)其鑄造地，應(yīng)在被稱(chēng)為方城之外的楚葉邑，即今葉縣。1年在焦作市解放區(qū)西王褚村西，發(fā)現(xiàn)一座宋代墓葬，墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)墓志一合，從墓志上得知該墓的營(yíng)造時(shí)間為北宋太平興國(guó)五年。此墓的發(fā)現(xiàn)為研究我國(guó)宋代早期墓葬營(yíng)造結(jié)構(gòu)，提供了不可多得的實(shí)物素材。9年秋季至21年春季，北京大學(xué)考古文博學(xué)院與鄭州市文物考古研究院合作發(fā)掘河南省新密市李家溝遺址，發(fā)現(xiàn)距今15年至86年左右連續(xù)的史前文化堆積。在堆積下部發(fā)現(xiàn)屬于舊石器時(shí)代末期的典型細(xì)石器與局部磨制石錛陶片共存；中部則發(fā)現(xiàn)以壓印紋粗夾砂陶與石磨盤(pán)等為代表的早期新石器文化；*上部是典型裴李崗文化遺存。

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本文是對(duì)徐州地區(qū)新發(fā)現(xiàn)的一座漢墓的2塊漢畫(huà)像石進(jìn)行的考察與研究。根據(jù)實(shí)地調(diào)查與走訪(fǎng)，文章介紹了這些畫(huà)像石的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)，對(duì)其圖像進(jìn)行了描述。在對(duì)畫(huà)像內(nèi)容與藝術(shù)技法的比較研究中，分析了這批畫(huà)像石的發(fā)現(xiàn)地為蕭縣(現(xiàn)屬安徽省宿州)龍城鎮(zhèn)陳溝村；根據(jù)與蕭縣近年發(fā)現(xiàn)的漢畫(huà)像石內(nèi)容與形式的對(duì)比研究，證明此批畫(huà)像石與蕭縣博物館中龍城鎮(zhèn)陳溝村出土的畫(huà)像石是同一時(shí)代，有相同的圖像內(nèi)容與相同的雕刻技法。此批畫(huà)像石對(duì)于徐州地區(qū)的畫(huà)像石研究具有重要價(jià)值，是漢畫(huà)像石中的精品之作，有鮮明的地域特色與藝術(shù)風(fēng)格。國(guó)家博物館《古代陳列》展陳一件虎形節(jié)，有銘文四字，以往未見(jiàn)討論。本文考證銘文讀為"王命傳虎(遽)"。"傳"字和"傳遽"一詞帶有燕、齊文字特點(diǎn)，但從形制和銘文語(yǔ)言環(huán)境看此節(jié)當(dāng)屬楚器，應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)晚期楚滅魯后，與齊、燕文化相互影響的產(chǎn)物。西周成王時(shí)期的金文章法因襲商代末年，即從右至左、自上而下的行文縱勢(shì)，且兼顧文字之間錯(cuò)落的規(guī)整，但其中在族氏徽號(hào)、字列方向及視讀平面形狀等方面出現(xiàn)了一些新的變化，布局愈加規(guī)整，尤為注重視覺(jué)之美。這一時(shí)期的金文用字在整體上較此前更為勻稱(chēng)、協(xié)調(diào)，有利于發(fā)揮書(shū)寫(xiě)時(shí)勢(shì)能的上下承接，保證通篇文字氣息的連貫。商代末年產(chǎn)生的"捺"劃，在西周成王時(shí)期的有關(guān)金文中波磔幅度加大，從而使這一時(shí)期的字形略有加寬，氣勢(shì)開(kāi)張。西周成王時(shí)期金文多數(shù)為規(guī)范書(shū)體，少數(shù)為急就書(shū)體；這一時(shí)期的金文結(jié)體少數(shù)左低右高，成"欹側(cè)之勢(shì)"；而多數(shù)金文則如《禽》、《何尊》及《獻(xiàn)侯鼎》等篇，書(shū)體端正，以正面視人，莊重沉穩(wěn)，導(dǎo)后世篆法之風(fēng)。在西周成王時(shí)期的金文中，存在新派與舊派之別。

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