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本文通過梳理3處商周家族墓地出土族徽銅器材料，將族徽銅器墓葬分為單一族徽墓葬、復(fù)合族徽墓葬、混出族徽墓葬，進(jìn)而將商周家族墓地分為單一族墓地、兩族共用墓地、多族共用墓地三種類型，認(rèn)為其所反映的族組織類型分為兩種：一種為單一父系血緣團(tuán)體，通常由兩三代有近親關(guān)系的幾個(gè)核心家庭組成；另一種由二三個(gè)不同血緣的族氏組成，內(nèi)部分為本族、分支、其他族氏三級(jí)結(jié)構(gòu)。大金故進(jìn)義校尉焦君墓志銘現(xiàn)存于河南省孟州博物館。據(jù)墓志記載，墓主焦珪生于北宋末年，自父輩從澤州晉城遷至河南濟(jì)源，后勤學(xué)苦讀終成為學(xué)者。焦珪的事跡不見于史載，但他一生致力于教授鄉(xiāng)里，得到了焦作地區(qū)人民的擁戴，促進(jìn)了金代焦作地區(qū)基層教育的發(fā)展。此墓志對(duì)研究宋末金初儒學(xué)的傳播狀況、金代選官制度、金代中原地區(qū)漢人的喪葬習(xí)俗具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
華北地區(qū)的河北陽(yáng)原于家溝、北京懷柔轉(zhuǎn)年、北京門頭溝東胡林、河北徐水南莊頭、山西吉縣柿子灘、河南新密李家溝6個(gè)遺址存在有技術(shù)革新、技術(shù)復(fù)雜化的證據(jù)并展示出人類行為和社會(huì)關(guān)系在這一地區(qū)的空前發(fā)展。技術(shù)的進(jìn)步和復(fù)雜，人口的大幅增長(zhǎng)與擴(kuò)張，以及各種社會(huì)關(guān)系的建立，促使華北地區(qū)在距今1萬(wàn)年左右社會(huì)發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的復(fù)雜的階段。洛陽(yáng)出土的唐三彩，以往大多見于唐墓之中，隋唐洛陽(yáng)城遺址發(fā)表的三彩出土資料較少。本文以新出版的考古發(fā)掘報(bào)告為基礎(chǔ)，對(duì)該城址宮城、皇城、外郭城發(fā)現(xiàn)的具有典型意義的唐三彩，與洛陽(yáng)唐墓出土的同類器物進(jìn)行了比較，并總結(jié)出隋唐洛陽(yáng)城遺址出土唐三彩的特點(diǎn)。7年1月至28年5月，鄭州大史學(xué)院等單位對(duì)溫縣徐堡遺址進(jìn)行了第二次發(fā)掘，清理了9座兩周時(shí)期的墓葬，出土有陶器、玉器、貝飾等，為該地區(qū)兩周時(shí)期墓葬研究提供了新的資料。泉州清源山的老子石造像，時(shí)人定為宋代所作。本文考證認(rèn)為是穆斯林蒲壽、蒲壽庚兄弟出資，造于至元二十一年后的若干年內(nèi)。
清乾隆年間在北京地區(qū)出土的唐崔載墓志，志文中涉及的幽州城坊里和鄉(xiāng)村之名，即幽州薊縣招圣里和幽都縣保大鄉(xiāng)杜村，對(duì)于研究唐代幽州城具有重要意義。但出土24年來(lái)學(xué)者從沒有對(duì)它做過專門研究，對(duì)其出土地點(diǎn)等也沒有提出過異議。本文對(duì)此墓志進(jìn)行了考證，并對(duì)出土地點(diǎn)等重新。認(rèn)為唐幽州城的幽都縣保大鄉(xiāng)之"杜村"，其地點(diǎn)應(yīng)在今北京海淀區(qū)中關(guān)村廣場(chǎng)南側(cè)的丹棱街一帶，至少12年前就有先民在此生活勞作。潞王陵是明潞簡(jiǎn)王朱翊镠陵墓。其規(guī)模龐大，形式別致，雕刻精湛，是研究明代藩王的葬式、建筑和石刻藝術(shù)的珍貴實(shí)物資料。陵區(qū)由兩部分組成，東側(cè)為潞簡(jiǎn)王朱翊镠墓，西側(cè)為次妃趙氏墓。本文在實(shí)地勘察的基礎(chǔ)上，著重探討了潞王次妃趙氏墓的建筑形制及價(jià)值。對(duì)舊出五年琱生簋、六年琱生簋與陜西扶風(fēng)五郡西村新出的五年琱生 三器銘文的考釋，揭示了銘文的本質(zhì)內(nèi)涵以及其反映的西周宗法制度、禮儀制度及社會(huì)風(fēng)尚。結(jié)合對(duì)文獻(xiàn)的分析，將三器時(shí)代定為西周厲王時(shí)期。銘文內(nèi)容與《儀禮.鄉(xiāng)飲酒禮》多相契合，證明《儀禮》一書來(lái)源的古老有據(jù)。而五年琱生 自名曰" "，也是青銅器新見的器名。目前許昌地區(qū)發(fā)現(xiàn)的漢代陶器主要有熏爐、壺、耳杯、井、磨、倉(cāng)、灶、奩、鼎等，類型比較豐富。本文對(duì)許昌地區(qū)現(xiàn)藏部分陶器進(jìn)行了類型學(xué)分析，并參考相關(guān)考古發(fā)掘資料和學(xué)術(shù)研究成果，對(duì)年代進(jìn)行了大致推定。綜合而言，許昌地區(qū)的兩漢陶器在形制、工藝等方面，與兩漢時(shí)期的主流文化面貌大同小異，能夠代表并反映當(dāng)時(shí)的技藝特征、工藝水平以及人們的審美傾向。明代發(fā)達(dá)的木刻刊印出版記事的功能，積累了豐富的歷史和文化。可是，美術(shù)史的一般著作還局限在文人畫發(fā)展的軌跡之上，明代典籍插圖在整個(gè)明代繪畫的重要性沒有得到充分的認(rèn)識(shí)。《三省備邊圖記》以一圖一記或二圖一記的方式，記錄和表現(xiàn)了蘇愚所指揮的抗倭之戰(zhàn)，依據(jù)文字的構(gòu)思立意、構(gòu)圖布局、人物表現(xiàn)，遵從審美規(guī)律的黑白對(duì)比與疏密安排，成為明代典籍中的抗倭圖像的代表作。與卷軸畫中的抗倭表現(xiàn)以及與典籍中的其它抗倭圖像相比，明代典籍中的抗倭圖像完全脫離了文人自我的或文人群體的趣味，將木刻刊印藝術(shù)上升到一個(gè)國(guó)家層面上的時(shí)代寫照，并表現(xiàn)出與自古就有的"成教化，助人倫"傳統(tǒng)之間的聯(lián)系。
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