華豫之門古董鑒定聯(lián)系號(hào)碼
楊郎類型作為東周西戎考古學(xué)文化重要的地方類型之一，依據(jù)文化面貌的差異，可劃分為兩個(gè)亞型：型以直線式洞室墓為主要特征，第二型以豎穴土坑墓為主要特征。二者均盛行殉牲，隨葬品以北方系青銅器為主，墓葬形制的差異或與墓主的身份等級(jí)有關(guān)。其中，直線式洞室墓作為楊郎類型*具代表性的特征，來源于以新店子墓地和陽畔墓地為代表的內(nèi)蒙古中部地區(qū)北方青銅文化。東周西戎文化楊郎類型與內(nèi)蒙古中部地區(qū)北方青銅文化之間的親緣關(guān)系表明，春秋中晚期，一支來自北方草原的牧業(yè)族群，向西南方向遷徙，到達(dá)隴山東側(cè)一帶，成為東周時(shí)期西戎族群的重要組成部分，遺留下楊郎類型遺存。本生故事是佛教藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容，舍身飼虎本生以犧牲、奉獻(xiàn)為主題思想，在北朝時(shí)期較為常見且具有一定代表性，新疆、甘肅、河南、山西等地的石窟中保存有一定數(shù)量的該本生故事壁畫和雕刻。佛教造像碑、塔是與石窟一脈相承的佛教藝術(shù)表現(xiàn)形式，其龕像、銘文及其他佛教內(nèi)容往往相互印證，形成一個(gè)系統(tǒng)的整體，表達(dá)一定的主題。甘肅館藏的兩件刻有舍身飼虎本生圖像的碑塔是這一時(shí)期的代表，其內(nèi)容、構(gòu)圖、思想內(nèi)涵等相關(guān)問題需要深入探討和研究。石峁遺址發(fā)現(xiàn)了石砌城墻以及城門、墩臺(tái)、角樓、"馬面"等附屬建筑。城址由"皇城臺(tái)"、內(nèi)城和外城構(gòu)成，面積超過4萬平方米，系國(guó)內(nèi)已知的龍山時(shí)期至夏時(shí)期城址。外城東門址包含內(nèi)、外兩重甕城、砌石夯土墩臺(tái)、門塾等，出土了玉器、壁畫、石雕和陶器等龍山晚期至夏時(shí)期遺物。石峁遺址對(duì)研究文明起源有重要意義。博物館文化是城市文化的重要組成部分。博物館不僅具有文物收藏、保護(hù)管理、科學(xué)研究、陳列展示等方面功能，而且具有城市文化、弘揚(yáng)城市精神、搭建城市多元文化交流平臺(tái)等方面的特殊作用。今天，博物館事業(yè)發(fā)展的總體規(guī)模、管理水平和服務(wù)質(zhì)量已成為衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)城市文化發(fā)展程度的重要標(biāo)尺，應(yīng)以新的視角闡釋博物館的功能。博物館應(yīng)成為"精神的家園"、"文化的綠洲"、"知識(shí)的殿堂"、"城市的客廳"、"文明的窗口"，承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，更加自覺地關(guān)心城市文化的進(jìn)步，以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展為己任，注重自身業(yè)務(wù)活動(dòng)與人居環(huán)境改善的內(nèi)在聯(lián)系，塑造公平、公正、、法治的價(jià)值觀，鼓勵(lì)人們創(chuàng)造更加和睦與和平的生存環(huán)境，從而使民族文化薪火相傳，人類文明賡續(xù)綿延。
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本文通過解析與研究文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)研究的現(xiàn)狀，提出了文化遺產(chǎn)保護(hù)"范式"的三種類型，即："無專業(yè)意識(shí)方式"、"組合技術(shù)方式"、"科技保護(hù)方式"。結(jié)合對(duì)這三種文化遺產(chǎn)保護(hù)"范式"類型特征的描述，比較了它們的異同。*后，結(jié)合上述研究的結(jié)論，提出了文化遺產(chǎn)保護(hù)"范式"的發(fā)展規(guī)律和方法。辛壬鼎革之際，趙秉鈞作為北洋集團(tuán)的一位重要人物，發(fā)揮了重要作用。具體而言：，武昌起義后，奉袁世凱之命秘密潛赴北京，聯(lián)手親北洋的王公貴族，積極籌劃維護(hù)京師治安，破除京師謠言，避免了京城滿漢尖銳對(duì)立局面，保證了京師安全。第二，在袁世凱開始轉(zhuǎn)變態(tài)度，對(duì)黨由剿轉(zhuǎn)撫之時(shí)，趙秉鈞又立即支持南北議和，并贊畫袁世凱左右，有效地避免了皇族年輕貴胄們制造的多起反袁舉動(dòng)，解決了袁世凱諸多后顧之憂；上，亦能隨勢(shì)而動(dòng)，虛與委蛇，策應(yīng)袁世凱的方略。第三，趙秉鈞在清帝退位一事上出力頗多，當(dāng)清廷御前會(huì)議猶豫不決、躑躅不前時(shí)，為袁世凱獨(dú)當(dāng)一面，充當(dāng)馬前卒，適時(shí)游說隆裕、諸親貴，接受全國(guó)共和之大勢(shì)，*終促成了辛亥和局的實(shí)現(xiàn)。世紀(jì)7年代紹興出土了兩件有銘東周青銅樂器"配兒鉤鑃"，其銘文殘損較嚴(yán)重，銘中第二行中有舊釋"冢"或"犬"之殘字，實(shí)際應(yīng)為"元"字殘劃。此字與下文連讀為"元子"，這里應(yīng)是一種美稱，而并非嫡長(zhǎng)子之意。第二行殘存的"余"形筆劃，本應(yīng)屬某左右結(jié)構(gòu)文字的右半或右上部分，從各方面跡象分析，原字左半當(dāng)是"邑"旁，是徐國(guó)的國(guó)名用字。東周時(shí)期南方青銅器中"元子"的稱謂和人名加"兒"現(xiàn)象等用語用字特征，是有一定分布規(guī)律的。"元子"不見于吳、越王室銅器，而極常見于徐國(guó)銅器，"兒"字后綴的分布與從南襄盆地向東到淮河流域這片地區(qū)有較緊密的聯(lián)系。再參照其他特征可以推知，該器很可能為徐國(guó)滅亡后依附于吳國(guó)羽翼之下的徐國(guó)貴族所作，是研究滅國(guó)后徐國(guó)遺民去向和活動(dòng)的重要史料。秦漢時(shí)期的馬車分單轅馬車和雙轅馬車兩種，單轅車為主，雙轅車次之。本文依據(jù)車輿以及馬車結(jié)構(gòu)上的變化進(jìn)行類型學(xué)上的分類，以期獲得馬車在該時(shí)間段內(nèi)演進(jìn)的大概脈絡(luò)，同時(shí)也能提供考古發(fā)掘中所發(fā)現(xiàn)的類似馬車時(shí)代的判定標(biāo)準(zhǔn)。

青島博物館藏清方薰《歲朝百事如意圖》，絹本、設(shè)色。修復(fù)前，畫心殘損、絹絲斷裂，并遭到蟲蛀，經(jīng)過除塵、清洗、揭托、全色、砑裝等一系列修復(fù)過程，這幅佳作*終重現(xiàn)原貌。由于可供比較的資料較少，一直以來，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為晉南運(yùn)城盆地龍山時(shí)期的文化屬于三里橋類型。近年來，隨著周家莊等遺址的發(fā)掘和運(yùn)城盆地區(qū)域調(diào)查工作的深入，越來越多的資料顯示了運(yùn)城盆地龍山時(shí)期的文化面貌更為接近臨汾盆地，而不是同于中條山以南地區(qū)，特別是在紋飾和器類等諸多方面都有很好的反映。鑒定古代淀粉粒樣品，不僅要與未經(jīng)加工的現(xiàn)代樣品作比較，還應(yīng)結(jié)合實(shí)驗(yàn)。通過對(duì)幾種谷物淀粉粒進(jìn)行碾磨和多種加熱實(shí)驗(yàn)，可揭示出淀粉粒在相關(guān)食物準(zhǔn)備過程中所發(fā)生的形貌變化。由此鑒定西山遺址出土的損傷淀粉粒經(jīng)過碾磨和加熱，而喇家遺址出土面條的原料及加工方式應(yīng)再作研究。8年對(duì)劍川縣海門口遺址的發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)木構(gòu)式建筑遺跡面積達(dá)2平方米，出土石器、陶器和銅器等。遺址可分為三期，年代大致距今5～25年，另外晚期遺存的年代為宋、元、明時(shí)期。此次發(fā)掘在遺址的層位序列、遺存內(nèi)涵、聚落形態(tài)等方面均取得了突破性的成果，并基本確立了劍湖周邊地區(qū)考古學(xué)文化的年代序列。


洪保墓出土的壽藏銘是對(duì)其生平事跡及鄭和下西洋史料的重要補(bǔ)充。據(jù)壽藏銘及相關(guān)文獻(xiàn)記載，從永樂元年到宣德八年的3年內(nèi)，洪保曾經(jīng)一次奉使西域、七次奉使西洋，與鄭和、王景弘同列為宣德六年下西洋之正使太監(jiān)。此外，據(jù)記載下西洋船隊(duì)中確有五千料寶船，至正統(tǒng)六年洪保依然活躍在政壇。洪保墓地所在墳寺即寧海寺。結(jié)合文獻(xiàn)記載，可知啟圣殿彩畫為清雍正年間重修時(shí)的遺存，彩畫級(jí)別較高，并且兼具官式特征和地方特點(diǎn)。本文根據(jù)對(duì)曲阜孔廟啟圣殿的實(shí)地調(diào)查情況，就啟圣殿建筑彩畫的基本形制、時(shí)代及藝術(shù)特色等進(jìn)行了初步探討。韓江自古以來就是閩西、粵東、贛南的商貿(mào)大動(dòng)脈，韓江航運(yùn)帶動(dòng)了上下游之間的商貿(mào)交流。明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，航運(yùn)貿(mào)易為客商帶來了豐厚的利潤(rùn)，但是在行商途中也面臨諸多的風(fēng)險(xiǎn)，如官吏勒索、艇戶訛詐、牙商侵漁等。為了謀利保命，客商們赴官申控、建立會(huì)館公所、設(shè)立船局來規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，取得了一定的成效?；a是一種非常古老的樂器，從字形學(xué)和漢畫像可知，籥是編管樂器，應(yīng)是笙之初形。
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