河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
博物館文化是城市文化的重要組成部分。博物館不僅具有文物收藏、保護(hù)管理、科學(xué)研究、陳列展示等方面功能，而且具有城市文化、弘揚(yáng)城市精神、搭建城市多元文化交流平臺(tái)等方面的特殊作用。今天，博物館事業(yè)發(fā)展的總體規(guī)模、管理水平和服務(wù)質(zhì)量已成為衡量一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)城市文化發(fā)展程度的重要標(biāo)尺，應(yīng)以新的視角闡釋博物館的功能。博物館應(yīng)成為"精神的家園"、"文化的綠洲"、"知識(shí)的殿堂"、"城市的客廳"、"文明的窗口"，承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任，更加自覺地關(guān)心城市文化的進(jìn)步，以推動(dòng)社會(huì)發(fā)展為己任，注重自身業(yè)務(wù)活動(dòng)與人居環(huán)境改善的內(nèi)在聯(lián)系，塑造公平、公正、、法治的價(jià)值觀，鼓勵(lì)人們創(chuàng)造更加和睦與和平的生存環(huán)境，從而使民族文化薪火相傳，人類文明賡續(xù)綿延。

學(xué)者多認(rèn)為傳世文獻(xiàn)中"戴羽"、"被羽"和"負(fù)羽"都是指將羽毛置于背部。本文將傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)與考古實(shí)物結(jié)合起來考慮，認(rèn)為"戴羽"是指將羽毛置于頭上；"被羽"，即"負(fù)羽"，是將羽毛置于背部。根據(jù)傳世文獻(xiàn)的記載，"戴毦"可能指牦牛尾制作的飾物。對(duì)鄭州商城二里崗期墓葬的分析表明，商城中聚集了多元的人群，先商以來的大型親緣組織此時(shí)可能趨于解體，人群依等級(jí)和職業(yè)在城內(nèi)外居處。鄭州商城的建造是對(duì)大量聚集的都城人口的地緣整合，同時(shí)也以其宗教意義影響了埋葬習(xí)俗。歌舞游宴的傳統(tǒng)，能文能詩的蜀伶活躍于官府私第，兼之山川地土養(yǎng)成的靈心慧質(zhì)，更有匯聚八方的文化交融，是川南宋墓石刻的社會(huì)成因和歷史背景。以整個(gè)南宋為底色，從藝文的角度來審視川南宋墓石刻，并兼及"物"的考校，可以發(fā)現(xiàn)與"詩"(此中總括詩詞歌賦與劇曲)相應(yīng)的許多生活內(nèi)容，這里有著對(duì)細(xì)節(jié)的格外用心以及隨之而來的于表現(xiàn)內(nèi)容的擇取和表現(xiàn)形式的若干獨(dú)創(chuàng)。雖然是墓室營建，但設(shè)計(jì)者和制作者意欲展示的依然是世間聲色：快活、明朗、熱鬧。此外它的難得尚在于，古人言寫真，即今所謂"肖像畫"，墓葬藝術(shù)并不在論列之內(nèi)，然而掌握此項(xiàng)技藝的畫手、刻工數(shù)量必然不少，他們與宋人筆下的寫真高手當(dāng)是聲氣相通，而成為推助肖像畫發(fā)展的不可忽略的人群。川南宋墓石刻正是出自這樣的創(chuàng)作者，今再現(xiàn)世間，對(duì)美術(shù)史來說，也是具有認(rèn)識(shí)價(jià)值的寶貴資料。


在宋代刻帖當(dāng)中，《汝帖》與眾不同，粗漫傳神是其藝術(shù)風(fēng)格上的特點(diǎn)。該帖的后記意蘊(yùn)含蓄，或與作者經(jīng)歷有關(guān)。本文將《汝帖》和王寀的后記對(duì)照研究，認(rèn)為《汝帖》不僅呈現(xiàn)前代名人的法書墨跡，而且有意收入先秦至北朝的較多石刻碑文和銅器銘文，呈現(xiàn)出文字演變的歷史。這反映了當(dāng)時(shí)金石學(xué)興盛對(duì)編刻叢帖的滲透。另外，經(jīng)過考證還認(rèn)識(shí)到，后記內(nèi)"字書"一詞具有字帖的含義，是比較特殊的用法，為歷來辭書所未予注意的。

韓城梁帶村芮國墓地M28的墓主，發(fā)掘者認(rèn)為是一代芮國國君。本文通過分析、參照三門峽虢國墓地**貴族墓葬的差異，考訂其墓主應(yīng)不是芮國國君，而是等級(jí)略低的，或是卿一級(jí)的**貴族，以前者的可能性更大。六博棋局、日晷、銅鏡上共有的TLV紋從何而來，一直以來聚訟紛紜。本文系統(tǒng)整理考古出土的六博棋局，依據(jù)圖案加以歸納，并進(jìn)行歷時(shí)的排比，以考察演變的過程，并認(rèn)為TLV紋是六博棋局發(fā)展到西漢時(shí)代的樣式，出現(xiàn)年代不早于戰(zhàn)國末年。河南新蔡清初宋祖法壽屏，是一套三組巨大的興盛于明末清初的款彩漆雕畫屏風(fēng)，共36扇，壽屏上賀文兩篇，款彩技法畫三幅。賀文表彰了壽屏主人為發(fā)展八閩教育做出的巨大成就，凸顯了清初統(tǒng)治階級(jí)尊儒重教和滿漢結(jié)合的統(tǒng)治理念，具有較高的史料和藝術(shù)價(jià)值。
華豫之門古董鑒寶海選報(bào)名熱線-點(diǎn)擊報(bào)名
北魏重臣楊機(jī)墓出土21件彩繪女立俑，其上儉下豐的襦裙式著裝，兼容了胡服的靈活方便與漢裝的儒雅寬博等優(yōu)勢，表達(dá)了北魏晚期剛?cè)嵯酀?jì)的女性服飾文化特色。陶俑皆微含笑靨，昂首從容，反映出北魏后期充滿血腥殺戮的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，人們渴望內(nèi)心平靜、去盡人間愁苦的希望。表現(xiàn)手法一改兩晉及北朝早期陶俑的呆滯古拙等生硬作風(fēng)，與同時(shí)期佛像雕塑中睿智與超脫的造型風(fēng)格存在一定的共通性。鈹與矛都是裝有木柲的長，但因形狀似劍而常被誤作為短劍。實(shí)際上鈹就是裝有長柲的短劍，或者說是形似短劍的長矛。吳越系的雙耳鈹和雙耳短劍是最早的鈹與劍，雙耳劍后來被空莖劍和雙箍劍取代，而雙耳鈹則演變?yōu)橛婿柒?。在秦漢時(shí)代各種形制的鈹都得到了長足發(fā)展。甲骨文資料與傳世文獻(xiàn)互證的結(jié)果表明，商代前期的先王世系以"兄終弟及"制為主，而以"父死子繼"制為輔。這種制度保留了較多的游牧氏族社會(huì)的特征。以此上推先商先公時(shí)期，其保留游牧氏族社會(huì)性質(zhì)應(yīng)該更濃，因而先公世系更應(yīng)該體現(xiàn)"兄終弟及"制特征。然而《史記.殷本紀(jì)》中所載先商先公世系則為"父死子繼"制，這顯然不符合歷史事實(shí)。甲骨文祭祀制度中有"只祭所自出之先王，而非所自出之先王則不與"的原則。據(jù)此推測，《殷本紀(jì)》所載先商先公世系，只保留了先商先公的直系世系，而旁系先公世系被淘汰省略了?，F(xiàn)據(jù)甲骨文資料，我們可以試擬補(bǔ)出那些被省略掉的旁系世系，從而大致復(fù)原出以"兄終弟及"為主的先商先公世系。7年許昌市文物工作隊(duì)搶救性發(fā)掘一批墓葬，其中兩座金代墓葬，雖被盜擾過，但仍出土各類隨葬品27件。其出土的鈞瓷，可作為鈞瓷斷代研究的參考。M2為壁畫墓，壁畫內(nèi)容表現(xiàn)了墓主人生前日常生活的場景。這兩座墓葬的發(fā)掘，為研究金代歷史、佛教流傳、金人的喪葬習(xí)俗等方面提供了珍貴的資料。

華豫之門古董鑒寶海選如何報(bào)名-在線聯(lián)系（新）