鄭州華豫之門古董鑒寶鑒寶咨詢-在線聯(lián)系方式
豫北冀南地區(qū)東周時(shí)期的考古學(xué)文化可分為六期，年代大致相當(dāng)于春秋早期至戰(zhàn)國晚期。春秋初期邢文化和衛(wèi)文化在繼承西周原有的邢國、衛(wèi)國文化基礎(chǔ)上有所發(fā)展，后隨著晉文化的東進(jìn)，邢、衛(wèi)文化相繼衰落。進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)期，晉文化消解之后，取而代之的趙、魏文化，既有晉文化傳統(tǒng)的共性，又具有鮮明的自身文化特色。對(duì)鄭州商城二里崗期墓葬的分析表明，商城中聚集了多元的人群，先商以來的大型親緣組織此時(shí)可能趨于解體，人群依等級(jí)和職業(yè)在城內(nèi)外居處。鄭州商城的建造是對(duì)大量聚集的都城人口的地緣整合，同時(shí)也以其宗教意義影響了埋葬習(xí)俗。楚族起源與早期楚文化的發(fā)展是目前楚文化研究的熱點(diǎn)之一。自從2世紀(jì)3年代出現(xiàn)楚族起源的專門研究開始，形成了"東來說"、"西來說"、"土著說"、"北來說"四種觀點(diǎn)。學(xué)者們各有支持，但楚族起源的問題一直沒有形成定論。隨著新蔡葛陵楚簡、清華簡《楚居》等新材料不斷出土，學(xué)者們開始利用的出土文字資料，找出楚族起源的新證據(jù)。結(jié)合傳世文獻(xiàn)、古文字和考古學(xué)等方面的材料判斷，楚族起源的"北來說"相比其他各說較為合理。

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國家博物館《古代陳列》展陳一件虎形節(jié)，有銘文四字，以往未見討論。本文考證銘文讀為"王命傳虎(遽)"。"傳"字和"傳遽"一詞帶有燕、齊文字特點(diǎn)，但從形制和銘文語言環(huán)境看此節(jié)當(dāng)屬楚器，應(yīng)是戰(zhàn)國晚期楚滅魯后，與齊、燕文化相互影響的產(chǎn)物。筆、墨、紙、硯是*主要的文書用具，關(guān)于它們的起源，文獻(xiàn)記載中多說并行，難有定論。通過對(duì)考古資料的分析，有助于重新詮釋筆、墨、紙、硯的起源。文具中筆、墨、紙、硯的出現(xiàn)時(shí)間并不完全同步，普遍經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演進(jìn)過程。1年在南陽市一中新校址清理古代墓葬448座，其中M19M256兩座墓屬續(xù)建墓葬，這在南陽漢墓中極為少見。從墓室的砌筑方法看，墓室的筑造到續(xù)建墓室的修建時(shí)間應(yīng)相差不遠(yuǎn)，是一種同穴不同室的合葬墓，這為研究東漢時(shí)期的埋葬風(fēng)俗提供了重要的實(shí)物例證。

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本文認(rèn)為從輝衛(wèi)型先商文化存在的相對(duì)年代判斷，該文化的創(chuàng)造者應(yīng)與商族先公王亥有著密切的關(guān)系。王亥"服牛"所在，當(dāng)以《楚辭.天問》所記為準(zhǔn)，是在古代有扈部族生活的地區(qū)。有扈故地在今鄭州以北的古黃河沿岸，這里正是輝衛(wèi)型先商文化的分布區(qū)。

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