華豫之門(mén)網(wǎng)上鑒定方式：藏品照片初步鑒定確認(rèn)有鑒定價(jià)值后可帶藏品到河南華豫之門(mén)藝術(shù)館參加鑒定
在焦作發(fā)現(xiàn)的一些石刻文物中，記載了該地區(qū)歷代煤炭開(kāi)采、煤礦礦難及相關(guān)歷史人物和事跡。這些石刻文物是研究焦作煤炭發(fā)展史的重要實(shí)物資料。陜西長(zhǎng)武縣碾子坡遺址的商代至西周墓葬以俯身葬式最具特色，是一個(gè)連續(xù)的整體，在族屬上不可分割。目前所見(jiàn)西周俯身葬的墓主均為周人之外的人群，而周人墓不采用俯身葬的葬式，可知碾子坡墓地的族屬不是周人。碾子坡俯身葬的觀念可能來(lái)自殷墟。與涇河上游周邊遺址比較，碾子坡商代遺存的族屬也不是商人部族或"阮"、"共"之類的東方民族，是否為戎狄或"豳人"無(wú)從判斷，作為密須氏的可能性存在，但還有待驗(yàn)證。為研究貴州青銅時(shí)代銅器技術(shù)特征，本文對(duì)紅營(yíng)盤(pán)墓地出土的17件銅器進(jìn)行金相觀察和掃描電鏡能譜分析，結(jié)果表明：春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)早中期，紅營(yíng)盤(pán)青銅技術(shù)進(jìn)入相對(duì)成熟階段；銅器材質(zhì)以錫青銅為主，錫含量較穩(wěn)定，配比較合理；工藝以熱鍛及冷加工為主；柳葉形銅劍可能產(chǎn)自紅營(yíng)盤(pán)當(dāng)?shù)亍?br />
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清代河南巡撫李鶴年撰《朱仙鎮(zhèn)新河記碑》對(duì)于研究明清賈魯河水運(yùn)具有重要價(jià)值。該碑不僅記載了明清賈魯河上游、下游的水系構(gòu)成狀況和河道變遷，而且為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)明清時(shí)期賈魯河水運(yùn)的歷史價(jià)值提供了珍貴資料。由《朱仙鎮(zhèn)新河記碑》記載可知明清賈魯河水運(yùn)不僅承擔(dān)了中原地區(qū)與東南沿海的水上聯(lián)系，而且在戰(zhàn)國(guó)鴻溝水系、隋唐通濟(jì)渠、宋代汴河淤塞失去水運(yùn)功能后，再一次承擔(dān)了溝通黃河、淮河兩大水系的歷史重任。23年12月3日，康有為游覽三門(mén)峽，書(shū)寫(xiě)了《題三門(mén)》詩(shī)后，還題寫(xiě)了"砥柱"二字。抒發(fā)他渴望疏通黃河天塹，學(xué)習(xí)西方，振興中華，變法改革的情懷?；緮?shù)據(jù)的準(zhǔn)確性是對(duì)考古報(bào)告的基本要求。王城崗大城的面積是推測(cè)出來(lái)的，使用"復(fù)原"一詞不當(dāng)。以古史記載中所見(jiàn)夏代積年的期限來(lái)判定哪座城址是禹都陽(yáng)城，是個(gè)世紀(jì)性難題，目前尚未解決?？苊驮诒蔽簹v是一個(gè)不起眼的小人物，《魏書(shū)》對(duì)其記載也極其簡(jiǎn)單，隨著寇猛墓志的出土，關(guān)于寇猛的家世生平才逐漸清晰起來(lái)。墓志不僅提供了寇猛個(gè)人身世的詳細(xì)史料，而且為我們提供了研究若口引氏的線索。墓志與《魏書(shū)》對(duì)寇猛的記載詳略差異之大背后反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)正經(jīng)歷著劇烈的變化。
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龔賢作為明末清初的山水畫(huà)家，其繪畫(huà)風(fēng)格總體上可以概括為"清韻渾厚"與"超然意蘊(yùn)"之美。他注重以山石、樹(shù)叢、苔蘚、云霧、溝壑等為主要表現(xiàn)對(duì)象，在技法上具備了"黑、厚、潤(rùn)、實(shí)"的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。他善于采納前人各家用筆所長(zhǎng)，為我所用，對(duì)各種樹(shù)體畫(huà)法與山石丘壑表現(xiàn)都有開(kāi)拓性的成就，其獨(dú)特技藝皴法成為其繪畫(huà)藝術(shù)的主要風(fēng)貌。尤其是在山水畫(huà)的探索中，龔氏獨(dú)有的藝術(shù)皴法成為傳統(tǒng)山水畫(huà)皴法中常用的藝術(shù)表現(xiàn)技法，因?yàn)樗鸟宸ň哂絮r明的個(gè)性藝術(shù)風(fēng)彩，其的審美特征就是畫(huà)面中點(diǎn)線應(yīng)用的溫潤(rùn)、圓渾、厚重、透明，使山水畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)極具立體感，這是龔賢對(duì)自然山水長(zhǎng)期觀察體驗(yàn)的結(jié)果。龔賢一生期望生活平淡疏放，簡(jiǎn)潔樸拙。閑情逸致是其精神家園，從而獲得超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)與塵世之外的審美心境，其藝術(shù)的表現(xiàn)與探研都給后人帶來(lái)很好的啟示。龍門(mén)東山擂鼓臺(tái)發(fā)現(xiàn)的一例佛足跡圖像碑，與目前國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的數(shù)例同類遺物相比，特點(diǎn)鮮明：一是時(shí)間早，具有唐代造像特征；二是體量大，分別以整石雕出碑身、底座，組合安裝，且保存狀況較好；三是碑身多面均刻出佛足；四是圖像布局特殊，千輻輪位于前掌中心而非整個(gè)腳掌中心；五是圖像內(nèi)容簡(jiǎn)化，不見(jiàn)趾尖蓮花、萬(wàn)字符和腳掌劍、魚(yú)、滿瓶、海螺等物，較之四川眉山法寶寺僅刻出輪、魚(yú)的形式又顯復(fù)雜；足跟間連接二足的雙弧線亦不見(jiàn)于其他諸跡；六是佛足跟部?jī)蓚?cè)刻出站立、行走或坐姿的人物形象，為目前所發(fā)現(xiàn)的同類圖像中所僅見(jiàn)。這一材料的發(fā)現(xiàn)，豐富了相關(guān)題材的研究?jī)?nèi)容，并提出了新的課題。甲骨卜辭中的"雀"與傳世文獻(xiàn)和戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)中的"傅說(shuō)"有諸多相似之處。，生活時(shí)代相同，均是武丁早期屬臣；第二，其名皆與鳥(niǎo)有關(guān)，且從音韻上能通假；第三，主要事跡相仿，是武丁重臣，多次參與祭祀和征伐，特別是都曾征伐"失"國(guó)；第四，所居區(qū)域相近，都在晉南豫西一帶。故"雀"當(dāng)即"傅說(shuō)"。世紀(jì)8年代初期，殷墟小屯宮殿宗廟區(qū)發(fā)掘了一個(gè)形制特殊的遺跡(M34)，由于缺乏可資比較的資料，發(fā)掘者初步判斷其為墓葬，但也已認(rèn)識(shí)到它和殷墟發(fā)掘的墓葬有很大的不同。隨著發(fā)掘資料的增加，殷墟發(fā)現(xiàn)了不少類似的遺跡。通過(guò)和殷墟以及其他遺址發(fā)現(xiàn)的類似遺跡的比較，推斷小屯宮殿宗廟區(qū)M34并非特殊形制的墓葬，更有可能是水井，或者是具有冷藏功能的窖藏坑。

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