日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭后，速戰(zhàn)速決、滅亡的圖謀接連遭遇失敗，于是轉(zhuǎn)而銳意南進，謀求侵占南亞、東南亞地區(qū)。香港是其南進戰(zhàn)略的重要一環(huán)。這對在香港進行抗戰(zhàn)文化宣傳工作和統(tǒng)一戰(zhàn)線活動的文化界人士、愛國人士的生命安全構(gòu)成重大威脅。時刻關(guān)注日本南進戰(zhàn)略動向，深入分析研究，制定應(yīng)變措施，指示香港黨組織未雨綢繆，早作準(zhǔn)備。香港淪陷后，他成功指揮了一場秘密大營救，將這些文化界人士、愛國人士及其家屬悉數(shù)撤離香港，安全轉(zhuǎn)移至大后方。這次行動部署及時周密，各方聯(lián)動，并取得重大勝利，其中發(fā)揮了無可替代的作用。秘密大營救對抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固、粵港黨組織的壯大及人民抗日的發(fā)展具有重要意義，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文以蒲城店遺址漢代墓葬出土陶壺為主要考察對象，將其拆分為器蓋、壺身主體、獸面鋪首、圈足等多個實體分件，探討各個分件的制作工藝，特別是獸面鋪首的三種制作方式等，復(fù)原出漢代陶壺的制作流程。漢代的隨葬陶器已批量化生產(chǎn)，制作已有明顯的專業(yè)化分工，并形成了良好的買賣市場。具茨山也稱大隗山，坐落在新鄭、新密、禹州三市的交界處，歷史背景十分神奇。具茨山名，"具"字象兩手舉鼎，是祭祀活動的象征；"次(茨)"字是指神廟，或者也包括祭壇，與"具"字組合在一起，其內(nèi)涵很明顯地反映了舉行祭祀活動的現(xiàn)象。關(guān)于大的失敗，論者大多認(rèn)同陳獨秀和都有相應(yīng)責(zé)任，但操控的蘇聯(lián)如何使主義運動利益服從于蘇聯(lián)國家利益?為什么在大中始終支持蔣介石?陳獨秀的右傾怎樣在壓力下被迫產(chǎn)生?對大失敗承擔(dān)什么責(zé)任?追究大失敗責(zé)任時怎樣落到陳獨秀一人頭上?瞿秋白怎樣成為臨時總?八七會議為挽救黨和作出了巨大貢獻，但怎樣認(rèn)識它的局限性和不足?人挽救大的努力，開始時遭到的錯誤指責(zé)，后在汪精衛(wèi)叛變的情況下，才轉(zhuǎn)而支持獨立自主。本文通過考察大失敗原因和挽救大的努力，試圖厘清上述問題。
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西周時期采邑的城邑分為主邑與小邑兩種。周公廟聚落遺址與孔頭溝聚落遺址揭示了采邑內(nèi)部功能區(qū)的完善。采邑的統(tǒng)轄模式有兩種：一是"主邑—小邑"，一是"主邑—次級邑—小邑"。各地漢墓出土的陶灶形制多樣，大致可分為九個類型，每類陶灶都有其明顯的分布區(qū)域，各區(qū)域的陶灶形制、裝飾特征與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生活習(xí)俗有密切的關(guān)系。漢墓中出土的帶足灶為文獻中的"行灶"，三峽地區(qū)的多火眼灶是煮鹽所用的"龍灶"。陶灶是漢文化統(tǒng)一多樣性的明確體現(xiàn)。本文運用木構(gòu)建筑形制年代學(xué)研究方法，對晉東南地區(qū)五代宋元時期也就是公元1至14世紀(jì)木構(gòu)建筑遺存進行梳理，從中選取4余處標(biāo)尺案例，對其補間鋪作挑斡形制進行木構(gòu)建筑形制類型學(xué)研究。通過形制排比，將此時段內(nèi)晉東南地區(qū)補間鋪作挑斡形制演變分為三期：期為五代時期至北宋末期(1世紀(jì)初-12世紀(jì)初)，第二期為北宋末至金大定前期(12世紀(jì)初-117年前后)，第三期為金大定后期至元末(117年-14世紀(jì)中葉)。以此分期為基礎(chǔ)，結(jié)合中原北方其他地區(qū)北宋至元代的典型木構(gòu)建筑實例，對地區(qū)間補間鋪作挑斡形制的流變關(guān)系進行初步探討。在實例分析的基礎(chǔ)上，本文著重關(guān)注挑斡形制在《營造法式》影響下的普及，金后期至元代挑斡的位置上移，以及"不出昂而用挑斡"等現(xiàn)象。
周代組玉佩是在禮制規(guī)范下，按一定規(guī)律穿系而成的大型玉佩飾。根據(jù)其組合方式分為多璜式、玉牌式和環(huán)佩組合式三種。其中多璜式組玉佩主要出土于姬姓諸侯及夫人墓葬中，玉牌式組玉佩專屬諸侯夫人佩戴，主要起裝飾作用。春秋戰(zhàn)國之交，隨著周禮衰落和服飾制度的改革，組玉佩在形制和佩戴方式等方面表現(xiàn)出靈活性和統(tǒng)一性，并成為秦漢時期流行的佩玉形式。"仙人半開門"圖像是漢代畫像的一類重要題材，流行于川渝地區(qū)和魯蘇地區(qū)的東漢中、晚期墓葬中。分析其圖像構(gòu)成，以及圖像中啟門人、道士的具體身份，可以看到在東漢中、晚期畫像中出現(xiàn)并流行一種新的升仙程式。在這一升仙程式中，道士作用的突顯反映了早期道教興起和天師道在巴蜀地區(qū)盛行這一歷史事實。
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"龍香"墨是制墨的一種品名，兼具寓意和成分構(gòu)成兩種含義，因而上千年來久負(fù)盛名。本文擬從歷史文獻角度對唐宋至明清以來"龍香"墨的命名、成分及其發(fā)展等方面進行考證，指出"龍香"墨在歷經(jīng)歷了一個較長的發(fā)展時期，且其配方屢有變動。"錯采"作為傳統(tǒng)宮殿的主要裝飾手法彰顯于世，而民間商業(yè)會館的杰出代表———社旗山陜會館，則以"錯采"的審美風(fēng)范，打破了這一慣例。商人以宏大的尺度、昂貴的材料、精良的工藝對其進行了極為講究的裝飾，使得該建筑一反民間建筑樸實無華的特征而顯得雍容華貴，從而成為鮮見的民間建筑"錯采"的**之作。吳佩孚致汪精衛(wèi)函是吳佩孚研究的重要文獻，它集中反映了吳佩孚當(dāng)時的立場與主張。在日本侵略者深入國土，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)建立，全民族神圣抗戰(zhàn)已經(jīng)形成的情況下，吳佩孚提出"中日輔車相依"，主張對日和平，成立傀儡政權(quán)，并與日偽進行所謂"出山"條件的交涉，顯然是與當(dāng)時的抗日大局相違背的。前人懷疑《蘭亭集序》者，或以為從文章到書法都是偽造的，或以為此偽作乃出自陳僧智永之手。鑒于東晉南朝歷史文化條件，本文則以為這些看法值得商榷。自來皆肯定傳世今本《集序》書法水平極高，"章法為古今"，是"神品"，而據(jù)唐人書品論，智永書法雖善，乃指其隸書(正書)、草書，其行書水平則稍差，與王羲之相距甚遠(yuǎn)，這就意味智永無法偽造出這一"神品"來。而且鑒于當(dāng)時瑯琊王氏禮教家風(fēng)，智永的"末裔"身份也決定他不大可能違反孝道，去偽造遠(yuǎn)祖文章、墨跡；史載《集序》墨跡的存在在唐代以前幾乎是不為人知曉的，因而縱使撇開智永，假定當(dāng)時另有一造假足以亂真的無名書法高手，在南朝社會風(fēng)氣影響下，為了獲取經(jīng)濟或利益而偽造王羲之墨跡，則此偽造目的必然決定他選擇目標(biāo)乃是易于出手，為人們熟知、欣羨的王氏墨跡名作，而不會去找一當(dāng)時毫無名氣、很可能無人問津的《集序》去偽造；這些表明，唐代以前沒有偽造《集序》的條件，不存在偽造《集序》這一問題，由唐代流傳至今的今本《集序》當(dāng)是真品。
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