《華豫之門(mén)》強(qiáng)大專(zhuān)家陣容
    細(xì)致的專(zhuān)業(yè)鑒定講解
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    16年來(lái)，初心不改
對(duì)殷墟四座商代墓葬出土遺物及青銅器銘文的研究，認(rèn)為王?？谀系豈13的墓主可能是甲骨文期賓組卜辭中的貞人，大司空M663的墓主可能是甲骨文期師組卜辭的貞人，王?？谀系豈94和郭家莊M53的墓主可能是族邑內(nèi)的卜人。武丁時(shí)期貞人的身份約相當(dāng)于中等貴族，貞人和卜人在任職期間可以領(lǐng)兵。12~216年，對(duì)牛坡洞遺址進(jìn)行了發(fā)掘。該遺址文化內(nèi)涵豐富，發(fā)現(xiàn)有墓葬、活動(dòng)面、用火遺存等遺跡，出土有大量的石器、骨器和陶器等遺物。該遺址的發(fā)掘，初步建立了黔中地區(qū)從舊石器時(shí)代晚期到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期考古學(xué)文化的年代序列。梁又銘是國(guó)民軍中的軍旅畫(huà)家，擅長(zhǎng)人物畫(huà)、漫畫(huà)，又以畫(huà)羊聞名，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間作有抗戰(zhàn)題材繪畫(huà)二百余幅及速寫(xiě)一百余幅，其中以空軍抗戰(zhàn)題材繪畫(huà)*為。由于梁又銘沒(méi)有明確提出或倡導(dǎo)某某主義等畫(huà)學(xué)理論，同時(shí)，有關(guān)梁氏何以學(xué)有所成、何以學(xué)以致用，也就是早年在上海的學(xué)習(xí)、工作等，現(xiàn)有研究均一筆帶過(guò)；所以，本文以梁又銘早年在上海從事商業(yè)性繪畫(huà)的經(jīng)歷為切入口，分析其藝術(shù)與"海派繪畫(huà)"、"海派文化"之間的關(guān)系?？傮w而言，梁又銘的創(chuàng)作技法、思維表現(xiàn)出明顯的中西調(diào)和風(fēng)格，以及汲取民間美術(shù)、商業(yè)美術(shù)之長(zhǎng)的特點(diǎn)；而在藝術(shù)思想方面，他所追求的"化民成俗"，近似于藝術(shù)為社會(huì)、為人民的現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)，但受"海派文化"影響，梁又銘的現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)是"自覺(jué)"地從商業(yè)文化中發(fā)展而來(lái)。

華豫之門(mén)古董鑒寶怎么參加的流程-在線(xiàn)聯(lián)系
清初山東安丘名士張貞所形成的"安丘印派"，成就斐然，傳承有緒，有獨(dú)到的理論體系，在篆刻也具有一定的影響力。張貞引導(dǎo)和帶動(dòng)了山東篆刻的發(fā)展，其后人克紹箕裘，使"安丘印派"的影響力突破齊魯?shù)赜?，進(jìn)而輻射全國(guó)，在主流印壇也具有一席之地。本文就張氏印學(xué)及其傳承問(wèn)題展開(kāi)探討，揭示"安丘印派"在齊魯印學(xué)融入主流印風(fēng)中所起的作用。文章通過(guò)對(duì)納爾遜·艾特金斯美術(shù)館收藏的《晴巒蕭寺圖》流傳過(guò)程的梳理，發(fā)現(xiàn)《晴巒蕭寺圖》曾在宋代進(jìn)入過(guò)內(nèi)府，但之后一直隱于民間，其流傳過(guò)程不詳。直到清初，為梁清標(biāo)收藏，但梁氏僅鈐蓋四枚收藏印，似未對(duì)其定名。梁死后，《晴巒蕭寺圖》后又經(jīng)徐乾學(xué)、繆曰藻收藏，1841年為徐渭仁所得。該畫(huà)歸于李成名下可能始于繆曰藻，后由徐渭仁定名為《晴巒蕭寺圖》。該畫(huà)后又經(jīng)沈樹(shù)鏞收藏，并在其《養(yǎng)花館書(shū)畫(huà)錄》中首次著錄。該畫(huà)*后一位收藏者林熊光于1939年在日本京都得到此畫(huà)。掛軸后由居住日本的意大利籍人士米開(kāi)朗基羅·佩林蒂尼所得，并在1947年售給納爾遜博物館?！肚鐜n蕭寺圖》畫(huà)中建筑"仰畫(huà)飛檐"的畫(huà)法也與沈括對(duì)李成畫(huà)風(fēng)的記載相吻合，建筑樣式前佛殿后高閣的格局、斗拱樣式、塔剎的裝飾等也具有比較鮮明的宋式建筑特色。但與畫(huà)史記載的李成畫(huà)風(fēng)相比較，將之歸入李成名下似乎證據(jù)不足，盡管如此，此畫(huà)仍可以確定為北宋李成流派不可多得的杰作。43年8至11月，以王子云為團(tuán)長(zhǎng)的西北藝術(shù)文物考察團(tuán)對(duì)唐代帝陵進(jìn)行了、系統(tǒng)的考察，收集、保存了一大批重要的文物和藝術(shù)資料，對(duì)于唐代帝陵和石雕研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文通過(guò)對(duì)《唐陵考察日記》等新發(fā)表資料的研究，初步分析了西北藝術(shù)文物考察團(tuán)唐陵考察活動(dòng)的經(jīng)過(guò)、方法、成果，并指出其在考察規(guī)模、石刻分期、資料保存、文物保護(hù)等方面的重要意義。倗戈"用燮不廷"，李家浩先生信從清代學(xué)者馬瑞辰的說(shuō)法，將"燮"讀為"襲"。但"燮"、"襲"通假目前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)例證，將"燮"讀為"襲"的立論和舉證都存在很大問(wèn)題，實(shí)際上不足采信。倗戈"用燮不廷"之"燮"，應(yīng)當(dāng)訓(xùn)為和，"用燮不廷"，與毛公鼎"率懷不廷方"、逨盤(pán)"方懷不廷"含義相近，謂協(xié)和那些不來(lái)朝覲的國(guó)家。清華叁《說(shuō)命中》簡(jiǎn)3之"燮強(qiáng)"，整理者李學(xué)勤先生讀"燮"為"襲"，非是；廖名春先生訓(xùn)"燮"為"和"，"燮強(qiáng)"指團(tuán)結(jié)諸"強(qiáng)"，正確可從。又清華叁《芮良夫毖》簡(jiǎn)13"畏燮方讎"、簡(jiǎn)14"燮仇啟國(guó)"，整理者趙平安先生將"畏燮"之"燮"讀為"襲"，"燮仇"之"燮"訓(xùn)為"和"，前后解釋不同；其實(shí)"畏燮方讎"之"燮"也當(dāng)訓(xùn)為"和"，"畏燮方讎"謂以威力協(xié)和四方之仇敵。

佛教造像碑表現(xiàn)明代神魔小說(shuō)《西游記》題材的極為罕見(jiàn)。此碑選取了唐僧取經(jīng)的民間神話(huà)傳說(shuō)作為雕刻題材，表現(xiàn)了明清時(shí)期民俗文化對(duì)佛教造像藝術(shù)的影響。碑中觀音、文殊、普賢和地藏四大菩薩及彌勒佛的化身布袋和尚同時(shí)出現(xiàn)，反映了明清時(shí)期佛教信仰的主流意識(shí)和佛教化與世俗化的進(jìn)程。漢代彈琴類(lèi)畫(huà)像文物，質(zhì)材有陶俑、畫(huà)像石、畫(huà)像磚、銅鏡等。俑琴分有弦無(wú)弦，姿態(tài)有恬然型、微笑型和歌唱型，組合有二人型、三人型、四人型等。畫(huà)像石磚上有師曠伯牙鼓琴圖、聶政刺韓王圖，還有樂(lè)舞百戲圖；在漢代出土的銅鏡背面也鑄繪有彈琴的圖像。漢代彈琴類(lèi)畫(huà)像文物，折射出琴不但是漢代儒士修身抒情的載體，漢代正義品德的象征，也是漢人祈求好運(yùn)的神器及漢人樂(lè)舞百戲的樂(lè)器。阮元是清代中晚期的學(xué)界泰斗，金石收藏和鑒賞是他案牘之余的主要學(xué)術(shù)活動(dòng)之一。他收藏、鑒賞的吉金時(shí)代跨度大，上起商周，下至隋唐。除了考釋銘文外，他還與師友弟子評(píng)鑒、歌詠之，以達(dá)到聞見(jiàn)三代以上之道的目的。有時(shí)他還將其作為實(shí)用器物以供在重要場(chǎng)合使用，并且仿鑄一些為老者祝壽，或是陳列于文廟、府學(xué)、藏書(shū)樓中。貞石是他金石鑒藏活動(dòng)的另一重要部分。本文除了系統(tǒng)梳理阮元的金石鑒藏活動(dòng)外，還總結(jié)出其金石鑒藏活動(dòng)的特點(diǎn)。首先，金石鑒藏活動(dòng)貫穿于阮元一生；其次，他鑒藏金石古物的品種范圍很廣，時(shí)間跨度大；再次，金石資料除了用于賞玩外，更多地是為學(xué)術(shù)服務(wù)；*后，對(duì)吉金的仿鑄和貞石的保護(hù)也是其金石活動(dòng)中極具特色的內(nèi)容。

本文就27年公布的重慶忠縣鄧家沱石闕的闕銘作了重新釋讀。通過(guò)對(duì)宋代文獻(xiàn)的進(jìn)一步檢查與分析，說(shuō)明了鄧家沱石闕不可能是宋代金石文獻(xiàn)著錄的廣漢綿竹令王君神道石刻。文章通過(guò)對(duì)27件 符號(hào)的器物分析，認(rèn)為 符號(hào)的使用流行在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)中期晚段與晚期早段相對(duì)集中。從地域上來(lái)看， 符號(hào)的使用是從川西的蜀人區(qū)開(kāi)始的，尤以成都附近*為集中，戰(zhàn)國(guó)中、晚期時(shí)向南、北、東擴(kuò)展至巴蜀全境，成都一地的使用情況卻相對(duì)減少。使用 符號(hào)的器物目前只見(jiàn)有銅矛、銅劍、銅戈三類(lèi)，與器物種類(lèi)密切相關(guān)。 符號(hào)的組合有由簡(jiǎn)單到復(fù)雜再到簡(jiǎn)單的過(guò)程，符號(hào)間組合的復(fù)雜化不代表族群的分化，而是概念表述的繁化與細(xì)化。 符號(hào)較集中地出現(xiàn)在滎經(jīng)縣北郊同心村墓地、什邡市城關(guān)戰(zhàn)國(guó)墓地、宣漢縣羅家壩墓地。族屬上， 符號(hào)不具有族屬符號(hào)的性質(zhì)。 符號(hào)在蜀人區(qū)多出現(xiàn)在高等級(jí)墓葬中，高于巴人區(qū)出現(xiàn)的墓葬等級(jí)，但都沒(méi)有標(biāo)示社會(huì)等級(jí)的含義。明代自永樂(lè)營(yíng)建北京以來(lái)，陸續(xù)在遍及黃淮海平原及太湖流域的北直隸、河南、山東及南直隸等地水道便利地方取土燒造以供營(yíng)建。嘉靖中期以來(lái)，北方地區(qū)燒造漸集中于臨清及京師近郊等個(gè)別地方，大范圍地域的燒造遂停辦。今衛(wèi)河沿岸所發(fā)現(xiàn)的明代城磚及磚窯遺址，即為明中期以前營(yíng)建北京物料采辦中的磚料燒造遺跡。如今我們已經(jīng)能夠正確解釋甲骨文中的大多數(shù)辭例。對(duì)于一些迄今理解尚有分歧的疑難辭例，應(yīng)盡可能地通過(guò)同版或同文關(guān)系，甚至其他卜同事的關(guān)系，來(lái)思考這些疑難辭例的辭意。若卜辭辭意難以推知，可以暫從語(yǔ)法學(xué)等角度對(duì)卜辭中的某些疑難字作詞性上的。河北省唐縣南放水遺址26年進(jìn)行的發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了夏、西周和東周三個(gè)時(shí)期的遺存。夏時(shí)期遺存的文化特征多元。西周時(shí)期遺存的年代為西周中期至晚期。東周時(shí)期遺存屬于春秋晚期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。本次發(fā)掘?yàn)檎J(rèn)識(shí)西周時(shí)期周人與商遺民的關(guān)系，解讀冀中平原北部地區(qū)西周時(shí)期考古學(xué)文化的演進(jìn)和特征等具有重要意義。

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