由花東甲骨文和作冊般黿銘文的記載可知，射牲禮起源不晚于商代中晚期，*初其舉行的地點通常在自然形成的河流沼澤等水邊，射牲結束后多伴隨有祭祀活動。之后射牲禮逐漸發(fā)展完善，由麥尊和伯唐父鼎等青銅器銘文記載可以推定，至晚到西周早期，天子在辟雍乘舟射牲的儀式已明顯區(qū)別于習射及以"擇士"為目的的大射，其不僅與祭祀相關，且已具有象征天子親自射獵以"示親殺"的特點。望京樓商城東一城門，始建于二里崗下層H9和H17之間，廢棄于商代白家莊期，是具有甕城某些特征的早商城門。明代《戈氏墓志》現(xiàn)藏于河南省沁陽市博物館。本文根據(jù)墓志記載，參考有關史料，考證了墓主戈氏及其夫君山西按察副使劉涇的生平及家世。墓志所載部分內(nèi)容，對史書、方志有糾誤、補缺、印證之作用。12年4月，國家博物館和山西省考古研究所在進行濁漳河流域早期文化考古調(diào)查活動中，對屯留水泉遺址兩處灰坑進行了清理，出土了豐富的仰韶-龍山文化時期遺物。以《中東鐵路建筑群總體保護規(guī)劃》的編制為研究背景，通過對中東鐵路遺產(chǎn)的歷史沿革、定性與、構成與認定以及保護的時序研究，將其作為"具有文化線路性質(zhì)的2世紀工業(yè)建筑遺產(chǎn)群"進行初步探討，為《中東鐵路建筑群總體保護規(guī)劃》的編制的主要問題，包括前期調(diào)研、規(guī)劃分區(qū)、現(xiàn)狀評估、保護區(qū)劃、管理與展示規(guī)劃等提供新的思路，并梳理出中東鐵路建筑遺產(chǎn)保護過程中需要特別關注的問題，為中東鐵路遺產(chǎn)的進一步研究與保護奠定基礎。
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周口關帝廟建筑彩畫是河南省內(nèi)保存較為完整的一處清中期文物建筑彩畫遺存，具有一定的歷史和藝術價值。文章系統(tǒng)描述了廟內(nèi)各建筑的彩畫構成，進而分析了它的制作年代、結構特征和工藝做法。系絡圖是將遺址堆積中單位的層位關系相互關聯(lián)，形成數(shù)據(jù)結構，以樹狀圖表現(xiàn)的田野考古記錄形式。它有助于表現(xiàn)遺跡單位間的關系，復原堆積的形成過程。系絡圖形成的兩大基礎是考古學界長期運用的層位關系圖和"CONTEXT"發(fā)掘法、哈里斯矩陣，以及兩者背后的地層學原理和田野考古工作實踐經(jīng)驗。13年4~7月，社會科學院考古研究所漢長安城工作隊等對漢長安城西安門外的一座大型建筑遺址進行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)圍墻、院落、道路、水井和排水設施等遺跡，出土大量磚、瓦、鐵釘?shù)冉ㄖ牧?，另有陶器、銅器等。該建筑遺址可能與守衛(wèi)漢長安城的南軍或北軍駐地有關，時代為西漢至新莽時期。本文再次論證了文物唐武惠妃石槨線刻畫"希臘化"的特征，利用中古畫史資料考證了拂菻(拜占庭)畫樣在隋唐時期的流傳，運用新考察的石槨線刻畫圖像說明其與希臘神話以及拜占庭羅馬風格非常相似，并具有一些拜占庭式薩珊波斯特征，由此分析景教傳教士可能是希臘式文化的傳播者，只有他們*接近古希臘文化脈絡的源流而又能在接近唐朝皇帝。希臘神話原型的構圖被臨摹刻畫于武惠妃石槨上，說明西方外來文化進入盛唐時，明確地分為希臘式、薩珊波斯式、粟特式、印度式四種語言藝術，這不僅是前所未有的西方古典文化標本，而且直接影響了藝術的傳承與文化精神，拂菻風畫樣一直延續(xù)到唐宋后世美術創(chuàng)作中。

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四川地區(qū)六朝瓦當可分蜀漢、西晉和東晉、南朝兩個時段。前者有云紋、斜線紋瓦當，雖與曹魏、孫吳瓦當有一定共性，但差異更加明顯，故以地方文化因素為主。后者有蓮花紋和獸面紋瓦當，多有強烈的六朝文化特征。因四川地處以建康為中心的六朝文化圈的邊緣，這兩類瓦當仍有較鮮明的地域特色，并且獸面紋瓦當還受到北朝文化的影響。唐顧師閔墓志現(xiàn)存洛陽偃師市，其發(fā)現(xiàn)為研究唐代顧氏家族以及再現(xiàn)唐代社會風貌提供了重要的實物資料。

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邾國故城遺址217年發(fā)掘的J3為豎穴圓筒形，用長方形磚和圓形陶井圈壘砌而成，出土遺物有銅度量衡器、陶器和鐵器。此次發(fā)現(xiàn)的新莽時期銅度量衡器為首次科學考古發(fā)掘出土，地層關系明確，共存文化遺物豐富，獲取的資料完整，為進一步探討新莽時期度量衡制度等相關問題提供了重要的資料。15年5～8月，張家口市文物考古研究所對四臺遺址進行了搶救性發(fā)掘，清理了四座半地穴式房址，出土較多陶器、石器、骨器等遺物。該遺址的早期文化遺存從新石器時代中期早段延續(xù)至新石器時代晚期，文化內(nèi)涵豐富，文化特征明顯，對研究本地史前考古學文化面貌及與周邊考古學文化的關系具有重要學術價值。

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