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安格爾是法國(guó)畫家、新古典主義藝術(shù)的代表。作為堅(jiān)定的古典主義者，安格爾與學(xué)院之間具有深厚的淵源。一方面，學(xué)院代表了一種藝術(shù)生產(chǎn)的方式，通過(guò)學(xué)院體系，藝術(shù)家得以呈現(xiàn)自己的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)思想；另一方面，學(xué)院這一封閉的教學(xué)體系又極度依賴于安格爾所創(chuàng)造的藝術(shù)語(yǔ)言和形式。雖然安格爾尊重傳統(tǒng)，不斷借鑒和挪用經(jīng)典的圖示，但傳統(tǒng)的碎片在安格爾的作品中不是一種懷舊式的存在，而是一種突破傳統(tǒng)和駕馭傳統(tǒng)的方式。安格爾尊重前輩，卻更堅(jiān)守自我意識(shí)，遠(yuǎn)離市場(chǎng)的嘈雜和沙龍的評(píng)判，專注于作品本身的構(gòu)思和純粹的藝術(shù)概念，從而實(shí)現(xiàn)了一種另類的現(xiàn)代性。而且，安格爾的歷史畫和肖像畫構(gòu)成一種社會(huì)和歷史文獻(xiàn)，對(duì)研究他所處的時(shí)代具有重要意義。本文試圖把安格爾放到19世紀(jì)歐洲的語(yǔ)境中，通過(guò)對(duì)具體作品的分析來(lái)建構(gòu)和還原一個(gè)復(fù)雜、真實(shí)的安格爾。本文對(duì)鄭州圖書館館藏幾部珍貴古籍進(jìn)行介紹，并就這些古籍所涉及到的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。" "字形體特殊，在銅器銘文中多次出現(xiàn)。從銘文內(nèi)容來(lái)看，" "字或作為賞賜的物品，或與"尊"、"彝"等詞語(yǔ)連用。對(duì)于" "字的研究，以往學(xué)者有釋"貝"、"呂(鋁)"、"鉼"、"銅"等多種意見(jiàn)，但放入銘文中于文意皆有未安。本文在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合金文、簡(jiǎn)帛等多種出土文獻(xiàn)材料，對(duì)" "字進(jìn)行考察研究。本文認(rèn)為" "字當(dāng)為"金"字的一種特殊形體。原因如下：從字形上來(lái)看，" "字當(dāng)為"金"字的象形，象兩個(gè)金屬塊，是"金"字的最初寫法。從文意上來(lái)看，將" "釋為"金"，放入銘文中文從字順。" "字經(jīng)常作為文字偏旁出現(xiàn)，與"金"字或可替換，如"鈞"、"鈴"等字。銅器銘文中，"冰"、"凌"二字亦從" "作。水遇冷凝結(jié)成冰，因此二字當(dāng)以" "為意符，取"金屬由液態(tài)轉(zhuǎn)為固態(tài)之義"。
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《長(zhǎng)治分水嶺東周墓地》發(fā)掘報(bào)告將分水嶺墓地分作五期，時(shí)代從春秋中期至戰(zhàn)國(guó)一代，并認(rèn)為其間"有明顯的缺環(huán)"，期"為晉國(guó)墓葬……，第三期為趙國(guó)墓葬，第五期為韓國(guó)墓葬"；其考古學(xué)文化"戰(zhàn)國(guó)以前為晉文化地方類型，戰(zhàn)國(guó)以降為典型的趙文化，后來(lái)盡管有韓人活動(dòng)，但就其文化面貌來(lái)說(shuō)，并不會(huì)有變化"。本文對(duì)此有不同看法，認(rèn)為分水嶺東周墓地是一個(gè)連續(xù)使用無(wú)間斷的三晉韓氏墓地。故宮中所藏多福硯為清乾隆帝御用硯，其制作者及年代素有爭(zhēng)議。今考硯上刻有"白?緣人"楷書四言銘贊，據(jù)上海博物館藏明人《長(zhǎng)白仙蹤圖》所繪張延登遇仙兔故事，可證"白?緣人"乃明人張延登別號(hào)，而此硯應(yīng)是清王士禛《池北偶談》所載之張氏"蟙—硯"。又硯銘上出現(xiàn)的"平州"，據(jù)孔尚任《觀多福硯》詩(shī)，系清初巡撫張勄之號(hào)，其人系多福硯第二代藏主。綜考知此石硯，乃明末張延登用游泰山時(shí)獲于汶水中的蝙蝠石(即三葉蟲化石)所制，取其諧音，名之"多福硯"，又名"蟙?硯"，復(fù)以"白?緣人"之號(hào)撰"太山所鍾"銘文，鐫之硯上。延登卒后，硯石遞藏于其子張萬(wàn)斛處，后鄒平張氏遭家難，萬(wàn)斛陷獄，硯入官府，輾轉(zhuǎn)為出任山東按察使之張勄所得。張勄嘗招摯友孔尚任飲于京宅日涉園中，出示此硯，孔有詠硯之詩(shī)。至雍乾間，硯由張勄后人進(jìn)獻(xiàn)于內(nèi)府，為乾隆帝所珍愛(ài)，一再題銘贊美，列乾清宮東暖閣漆匣薈藏之匣中五硯之一。9年1-12月，洛陽(yáng)市第二文物工作隊(duì)在洛陽(yáng)紅山鄉(xiāng)工業(yè)園區(qū)內(nèi)發(fā)掘清理了唐代賈敦頤墓。該墓由斜坡墓道、過(guò)洞、天井、甬道、壁龕、墓室、耳室等幾部分構(gòu)成，平面為"鏟"形。據(jù)墓志可知，墓主為唐洛州刺史賈敦頤，顯慶元年(656年)薨于位，同年與夫人房氏合葬于洛陽(yáng)邙山。由于紀(jì)年明確，填補(bǔ)了以往洛陽(yáng)地區(qū)發(fā)掘的唐墓中無(wú)早期紀(jì)年墓的空缺，也為唐墓分期斷代提供了確切尺度，墓中陶瓷器和各類陶俑等也為墓葬分期提供了可靠的類型學(xué)比較依據(jù)。賈敦頤在新與舊《唐書》中均有傳，但甚簡(jiǎn)，而墓志洋洋上千言，詳細(xì)記載其先世之源、祖輩官職、本人履歷和事跡、生卒年及葬地，以及妻室、子嗣等，可補(bǔ)史載之闕。焦作市出土的簡(jiǎn)式陶倉(cāng)樓明顯地反映了焦作地區(qū)出土的陶倉(cāng)樓從豪華走向簡(jiǎn)易，從繁榮走向衰退的過(guò)程。簡(jiǎn)式陶倉(cāng)樓的出土，為研究東漢中晚期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、建筑結(jié)構(gòu)、喪葬習(xí)俗提供了寶貴的實(shí)物資料。

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本文針對(duì)徐州蘇山頭漢墓中出現(xiàn)的陪葬與女尊男卑現(xiàn)象，結(jié)合徐州地區(qū)已有的考古資料展開(kāi)討論，認(rèn)為該地區(qū)西漢時(shí)期的陪葬現(xiàn)象多存在于大、中型墓葬中，其墓主在生前或?yàn)閾碛酗@赫社會(huì)地位的劉姓宗族，或?yàn)榱泻罡吖?；而陪葬者?dāng)屬妾或奴仆等與墓主人關(guān)系較為密切的人。從性別上看，陪葬者、女性都有。從時(shí)代上看，主要集中在西漢早、中期。西漢時(shí)期，男尊女卑是社會(huì)主流，而在徐州地區(qū)西漢墓葬中出現(xiàn)了不少的女尊男卑現(xiàn)象，這正是其地域特點(diǎn)的體現(xiàn)。徐州作為楚國(guó)的中心，聚集了眾多的劉姓貴族。因?yàn)槌?guó)劉姓勢(shì)力的強(qiáng)盛，劉姓宗室女的地位相對(duì)較為顯赫。徐州地區(qū)西漢墓葬中出現(xiàn)的女尊男卑現(xiàn)象，應(yīng)與劉氏宗室女的下嫁相關(guān)，是特殊女性地位或自身身份的體現(xiàn)。洹北商城宮殿區(qū)二號(hào)基址是一座四合院式建筑。主殿面闊四間，前后為廊，門前有臺(tái)階。主殿兩側(cè)有耳廡，西耳廡中部有門道。東、西、南廡，均為回廊結(jié)構(gòu)的單面坡式建筑，雙柱木骨泥墻，內(nèi)側(cè)為廊。南廡中部有門道，西廡南部一處附屬建筑中發(fā)現(xiàn)一水井。此次發(fā)掘?qū)α私怃”鄙坛堑男再|(zhì)及年代有重要作用。2～27年發(fā)掘中采集的木炭樣本進(jìn)行分析和鑒定，它們分別屬于25個(gè)樹(shù)種，另有一個(gè)禾本科植物。當(dāng)時(shí)遺址周邊分布著針闊葉混交林、闊葉林、果樹(shù)和禾本科植物。陶寺的居民利用松、柏作為建筑材料，還采集棗作為食物，部分窯爐使用黃櫨屬作為薪柴。當(dāng)時(shí)此區(qū)域處于暖溫帶氣候區(qū)，比現(xiàn)今偏暖濕。滎陽(yáng)原武溫穆王墓是明代周王家族中郡王等級(jí)的原武溫穆王與元配張?zhí)暮显崮?。從其墓室建筑的?gòu)造與形象風(fēng)格分析，其圖樣設(shè)計(jì)及營(yíng)造技術(shù)明顯來(lái)自明代宮廷，但從主室門扉的斷砌造構(gòu)造、前室空間尺度的著意設(shè)計(jì)以便家族后續(xù)事宜安排等細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)方面也透露出了家族意識(shí)可能參與其中的信息。經(jīng)折算，原武溫穆王墓的設(shè)計(jì)模數(shù)是營(yíng)造尺，其各部分構(gòu)造的數(shù)據(jù)之間存在著較規(guī)整、和諧的比例關(guān)系，而營(yíng)造尺模數(shù)的基礎(chǔ)是尺度，反映了古代建筑以人為本的設(shè)計(jì)思想。主室前壁高等級(jí)的建筑形象以幾何比例為則的設(shè)計(jì)手法令人耳目一新，這種藝術(shù)優(yōu)先的設(shè)計(jì)手法在古代宮廷主導(dǎo)的建筑實(shí)例上早有存在，并非西方所獨(dú)有。

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