華豫之門古董鑒寶報(bào)名及專家預(yù)約
石家河遺址核心區(qū)域的勘探與發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的譚家?guī)X城址是石家河城址的前身，為認(rèn)識(shí)該城址的形成與發(fā)展提供了重要線索。印信臺(tái)遺址祭祀遺存、三房灣遺址制陶作坊遺存等，是深入研究石家河城址功能分區(qū)的重要內(nèi)容。合浦漢墓群是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是目前國(guó)內(nèi)保存較好的大型墓葬群之一。自上世紀(jì)5年代以來，發(fā)掘墓葬已達(dá)12余座，豐富多樣的墓葬形制和各類隨葬器物為研究墓主族屬提供了可靠的實(shí)物資料。本文運(yùn)用考古學(xué)文化因素分析法，結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)，剖析墓葬所體現(xiàn)的多元文化因素。研究認(rèn)為，合浦漢墓的墓主人除越人、漢人和楚人外，還可能有域外人種。越人以土著越族為主，在早期發(fā)展中南越和吳越等一些外來越族不斷遷入；漢人主要為戍卒、無夫家女、因罪發(fā)配的官員及其家人、避難人員以及中原派遣的官吏等；楚地與嶺南交流頻繁，墓主也應(yīng)有楚人后裔；所體現(xiàn)的域外文化因素，當(dāng)與漢代海上絲綢之路密不可分，諸如出土波斯陶壺等舶來品的寮尾M13b，其墓主可能為客死合浦、無法歸葬的域外商人。新近刊布徐家?guī)XM11(化阝)夫人(女囂)鼎之銘文，因其紀(jì)年形式關(guān)乎太歲紀(jì)年、二十八宿恒星觀測(cè)體系之應(yīng)用、四時(shí)之形成及楚歷建正諸問題，所以，該器及其銘文的發(fā)現(xiàn)具有重要意義。
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瑞應(yīng)觀念形成于先秦時(shí)期，至秦漢六朝時(shí)已蔚然成風(fēng)，并且出現(xiàn)了表現(xiàn)瑞應(yīng)的圖書與繪畫。讖緯圖書在魏晉以后屢遭禁絕，至隋唐之后大量散失，致使強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)關(guān)系的瑞應(yīng)觀念淡出主流思想，史籍所載的祥瑞數(shù)目日漸減少。但是，瑞應(yīng)思想并非就此消亡，只是為所壟斷，表現(xiàn)帝王受命于天的瑞應(yīng)圖仍然大量出現(xiàn)。本文考證了六朝以降瑞應(yīng)圖書的流傳與輯佚情況，重點(diǎn)考證了孫柔之《瑞應(yīng)圖》(輯本)和劉賡《稽瑞》二書，以及唐代敦煌《瑞應(yīng)圖》繪本長(zhǎng)卷(伯希和號(hào)P.2683)的版本與流傳。通過分析存世瑞應(yīng)圖，可將其分為三種形式，即圖譜類、裝飾性圖案類及紀(jì)念性繪畫類，并可知其功能與文化內(nèi)涵。沁陽(yáng)市文保中心的文物庫(kù)房?jī)?nèi)，保存著一冊(cè)明代朱載堉編撰流傳下來的曲譜《工尺譜》，該書是以"師徒口傳身授"，用工尺譜記譜寫法手抄的曲譜，是明代朱載堉音樂藝術(shù)實(shí)踐的重要內(nèi)容，具有較高的歷史、版本、藝術(shù)價(jià)值。本文在追溯智該法師師承關(guān)系的基礎(chǔ)上，糾正了《長(zhǎng)安發(fā)現(xiàn)唐智該法師碑》一文的某些結(jié)論。文章認(rèn)為，智該法師是隋末唐初的義學(xué)高僧，他雖曾講習(xí)唯識(shí)經(jīng)論，但與唯識(shí)宗開創(chuàng)無關(guān)。智該葬在終南山楩梓谷，其碑出土在白塔寺，這一切表明他是一位三階教信奉者。

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《唐令狐覽墓志》志主五代祖令狐德棻，宜州華原(今陜西耀州)人，唐朝史學(xué)家，主編《周書》，參與編撰《梁書》《陳書》《北齊書》《周書》《隋書》《晉書》《南史》《北史》等。志主令狐覽，史籍無載，以門蔭補(bǔ)元陵挽郎，后步入仕途，從內(nèi)局丞至同州長(zhǎng)史，凡9任，以德，治亦有聲；夫人河?xùn)|薛氏，無子，有女4人。會(huì)昌二年(842年)冬因病終于京兆府鄠縣封巒鄉(xiāng)長(zhǎng)樂里之郊，享年78歲。次年合祔于京兆府萬年縣鮑陂里夫人之舊塋。墓志詳述令狐氏世系及志主令狐覽一生，印證史實(shí)，補(bǔ)正史書缺漏，不僅是研究令狐氏家族的重要資料，也為研究唐代的門蔭制度、挽郎問題提供了新資料。本文結(jié)合史料對(duì)墓志進(jìn)行詳實(shí)考證，對(duì)令狐氏之衍變也進(jìn)行了論述。啟蒙主義喚醒了人類理性，對(duì)18世紀(jì)歐洲的國(guó)家、宗教、哲學(xué)等各方面產(chǎn)生了重大影響并在藝術(shù)領(lǐng)域都得到回應(yīng)：世俗化的、市民化的藝術(shù)形成，道德主題的作品影響了整個(gè)歐洲。在英國(guó)、意大利、法國(guó)和德國(guó)甚至后期在西班牙，啟蒙思想的財(cái)富都結(jié)出了豐碩的成果。一方面，藝術(shù)宣揚(yáng)鼓舞了啟蒙思想，另一方面，藝術(shù)也凸顯了啟蒙進(jìn)程中的問題并引發(fā)人們深層的思考。本文討論了區(qū)域調(diào)查、拉網(wǎng)式調(diào)查與區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查的區(qū)別，詳細(xì)辨析了目前多項(xiàng)調(diào)查中的工作主體、田野方法、信息分析，并對(duì)田野方法中的調(diào)查目的、區(qū)域范圍、年代選擇、操作方法等差異較大的幾方面進(jìn)行了探討，提出了目前存在的本土化、科學(xué)化、材料公布三個(gè)需要探索的問題。

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