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鄭州商城外郭城始建于二里崗下層早段。外郭城墻的走向是圍繞內(nèi)城依照地勢而設(shè)計的，郭城墻是從東部鳳凰臺高地開始，將南部的二里崗、老墳崗等丘陵高地連在一起而修建的。在郭城的西面和東面都有湖泊作為天然屏障。雖然目前在郭城西北部、北部沒有發(fā)現(xiàn)城墻，但內(nèi)城北城墻外二里崗二期文化層及大量遺跡的發(fā)現(xiàn)，無不表明郭城的西部、北部都存在一定的天然或人為的防衛(wèi)措施。本文在對漢代"萬石君"石奮家族研究的基礎(chǔ)上，通過對石奮家族相關(guān)的先秦諸支石氏進(jìn)行系統(tǒng)分析和梳理，從而確定東周時期衛(wèi)國石氏不僅分布時段較長，內(nèi)容較為豐富，而且還應(yīng)該是中華石氏的主支脈系。衛(wèi)國石氏不僅是漢萬石君家族的直系祖根，曾屬于趙國所有的石城，也應(yīng)該是衛(wèi)國石氏封邑以及中華石氏的祖根地。本文針對徐州蘇山頭漢墓中出現(xiàn)的陪葬與女尊男卑現(xiàn)象，結(jié)合徐州地區(qū)已有的考古資料展開討論，認(rèn)為該地區(qū)西漢時期的陪葬現(xiàn)象多存在于大、中型墓葬中，其墓主在生前或為擁有顯赫社會地位的劉姓宗族，或為列侯高官；而陪葬者當(dāng)屬妾或奴仆等與墓主人關(guān)系較為密切的人。從性別上看，陪葬者、女性都有。從時代上看，主要集中在西漢早、中期。西漢時期，男尊女卑是社會主流，而在徐州地區(qū)西漢墓葬中出現(xiàn)了不少的女尊男卑現(xiàn)象，這正是其地域特點的體現(xiàn)。徐州作為楚國的中心，聚集了眾多的劉姓貴族。因為楚國劉姓勢力的強(qiáng)盛，劉姓宗室女的地位相對較為顯赫。徐州地區(qū)西漢墓葬中出現(xiàn)的女尊男卑現(xiàn)象，應(yīng)與劉氏宗室女的下嫁相關(guān)，是特殊女性地位或自身身份的體現(xiàn)。

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佛教造像碑表現(xiàn)明代神魔小說《西游記》題材的極為罕見。此碑選取了唐僧取經(jīng)的民間神話傳說作為雕刻題材，表現(xiàn)了明清時期民俗文化對佛教造像藝術(shù)的影響。碑中觀音、文殊、普賢和地藏四大菩薩及彌勒佛的化身布袋和尚同時出現(xiàn)，反映了明清時期佛教信仰的主流意識和佛教化與世俗化的進(jìn)程。更新世舊大陸東西兩側(cè)的石器技術(shù)發(fā)展存在不平衡性。舊大陸西側(cè)是狩獵采集人群石器技術(shù)革新的"軸心區(qū)域"，在大約距今33萬年、17萬年、1萬年、5萬年等先后發(fā)生多次技術(shù)革新，*早的石器打制技術(shù)、*早的阿舍利技術(shù)、*早的大石片阿舍利技術(shù)、*早的勒瓦婁哇技術(shù)以及*早的石葉技術(shù)等均起源于這一軸心區(qū)域，進(jìn)而發(fā)展并向其他地區(qū)傳播。由于距離和地理等因素，東亞的石器技術(shù)至少從距今14萬年左右開始曾長期與舊大陸西側(cè)分異。然而與此同時，東亞地區(qū)在舊石器時代長期以來并非與舊大陸西側(cè)"一刀兩斷"，而是"藕斷絲連"，保持?jǐn)嗬m(xù)的聯(lián)系，直到舊石器時代晚期，伴隨著現(xiàn)代人復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及石葉技術(shù)的包容性和便捷性優(yōu)勢，舊大陸東西兩側(cè)的互動也達(dá)到了空前的程度。

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本文按照二里頭遺址第四期與偃師商城期同時而分屬夏商文化的觀點，根據(jù)已有發(fā)現(xiàn)，比較了二者文化遺存的景況。發(fā)現(xiàn)除府庫與池苑為偃師商城特殊設(shè)施，在二里頭遺址還未發(fā)現(xiàn)外，其它諸多方面，如遺址面積、宮城與宮殿建筑規(guī)模、墓葬數(shù)量與隨葬品的豐儉程度、手工業(yè)作坊規(guī)格等，偃師商城期都較二里頭遺址第四期遜色。到底二者孰主孰次?偃師商城期遺存是否與成湯亳都匹配?需認(rèn)真思考。

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