河南《華豫之門》鑒寶組：2022年鑒寶海選公告
這件明萬(wàn)歷圣旨為我們研究明代中晚期的社會(huì)、及封賞制度和官文風(fēng)格等提供了重要的資料。
自然環(huán)境是影響人類選擇居址的重要因素。通過(guò)對(duì)靈寶鑄鼎原新石器時(shí)代聚落所處地貌類型的考察，我們發(fā)現(xiàn)，仰韶文化初期、早期，人類主要居住于較低的河流階地等地貌類型上；仰韶文化中期，人類居住范圍擴(kuò)大，除河流階地外更高的黃土臺(tái)塬、洪積扇成為人類居住的重要地貌類型；從仰韶文化晚期開(kāi)始，人類居住的重心轉(zhuǎn)移到了黃土臺(tái)塬、洪積扇上，并且這一趨勢(shì)一直延續(xù)到龍山時(shí)代。從早至晚，人類居址存在一個(gè)向更高地貌面轉(zhuǎn)移的趨勢(shì)。同時(shí)，區(qū)域水系也是影響聚落分布的一個(gè)重要因素。疑尊、疑卣是最近出現(xiàn)的兩件有銘西周青銅器。本文根據(jù)器形、紋飾和文字特征，認(rèn)為這兩件器物年代屬西周早期成王時(shí)期。銘文涉及了6個(gè)人物，其中鄂侯和宋伯都是西周早期諸侯，宋伯是文獻(xiàn)中的宋微子。銘文對(duì)西周史的研究有重要價(jià)值。本文考察了賓夕法尼亞大學(xué)博物館收藏的一幅被忽視的傳李龍眠《十六應(yīng)真圖》手卷。長(zhǎng)久以來(lái)，此圖被歷代鑒賞家認(rèn)定為北宋名作，但它更可能是晚明贗品。盡管如此，鑒藏者留下的三十六枚印章與十一則題跋為我們提供了這幅畫(huà)自17世紀(jì)到2世紀(jì)的可靠的遞傳信息，并在程度上保留了他們對(duì)這件作品的理解與感悟。本文主要探討《十六應(yīng)真圖》與新城王氏收藏者(即王象乾與王士禛)的關(guān)系。其一，通過(guò)探究董其昌跋文的可靠性，更好地理解王象乾的收藏活動(dòng)；其二，以王士禛友人留下的七則跋文佐證王氏在17世紀(jì)中期的交游、生活與仕途狀況。
禹會(huì)遺址是淮河流域一處重要的龍山文化晚期遺址，這里發(fā)現(xiàn)了一處大型禮儀性建筑基址，表明并非單純的居住遺址。豐富的出土遺物，為探索黃河、長(zhǎng)江及淮河流域龍山時(shí)代文化的交流與融合，提供了十分重要的實(shí)物資料。該遺址的發(fā)掘，對(duì)于探索涂山地望、大禹文化和淮河文明也具有重要的學(xué)術(shù)意義。1~211年，鄭州大史學(xué)院考古系對(duì)官莊遺址南水北調(diào)干渠占?jí)翰糠诌M(jìn)行了發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)兩周、漢唐等時(shí)期的遺存。其中以西周晚期遺存最為豐富，主要有大型環(huán)壕、灰坑、墓葬、房址、灰溝等，分布較密集且出土遺物豐富。官莊遺址的發(fā)現(xiàn)，對(duì)研究鄭州西部地區(qū)兩周時(shí)期的考古學(xué)文化和聚落布局等具有重要意義。
本文對(duì)29年湖北隨州文峰塔春秋曾國(guó)墓地M1所出幾件曾侯與編鐘銘文試作考釋，并就編鐘的年代、性質(zhì)及銘文所涉及的歷史、地理問(wèn)題進(jìn)行討論。認(rèn)為據(jù)文獻(xiàn)及考古資料來(lái)看，葉家山新發(fā)現(xiàn)的西周早期的曾，和銅器銘文中西周晚期至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的姬姓曾國(guó)應(yīng)系同一族屬，此曾應(yīng)系周成王時(shí)期，因南土地區(qū)的地理形勢(shì)而受封于今隨州一帶，其地望在以今隨州為中心的淮水、漢水及江水匯合處，約今南陽(yáng)南部、隨棗走廊一帶的狹長(zhǎng)地帶。鐘銘所記曾國(guó)的有關(guān)史實(shí)與文獻(xiàn)記載的隨國(guó)幾無(wú)二致，是曾、隨合一的鐵證。以往學(xué)界關(guān)于曾、隨關(guān)系的爭(zhēng)論，應(yīng)可作出結(jié)論。敦煌的觀音救難信仰早在北涼時(shí)期就隨著《普門品經(jīng)》的流行而流行。到了唐代，這一信仰更加盛行。由此，與之相應(yīng)的《觀音經(jīng)變》也大量出現(xiàn)。就莫高窟而言，此期的《觀音經(jīng)變》不僅反映了其對(duì)印度普門品變相圖的繼承與發(fā)展，而且反映了顯性與隱性觀音畫(huà)像、三十三化身與世俗人物畫(huà)、榜題與程式化等問(wèn)題。本文就莫高窟唐代《觀音經(jīng)變》中的觀音畫(huà)像及相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行分析與論述。邾國(guó)故城遺址位于山東鄒城市嶧山鎮(zhèn)紀(jì)王城村周圍，是東周時(shí)期邾國(guó)的都城和秦漢至兩晉時(shí)期的鄒縣(騶縣)縣治，作為都城和縣城使用的時(shí)間長(zhǎng)達(dá)11年(公元前614年至公元556年)。17年6月，山東大史文化學(xué)院等對(duì)該遺址進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，在一眼西漢水井(J3)內(nèi)出土了8件新莽時(shí)期的銅度量衡器，包括衡1件、權(quán)4件、詔版2件和貨版1件。每件銅器都有銘文，顯示可能鑄造于始建國(guó)元年(公元9年)，銘文內(nèi)容與文獻(xiàn)記載的新莽改制有關(guān)。為了充分論證這批銅器的學(xué)術(shù)價(jià)值，山東大史文化學(xué)院和文化遺產(chǎn)研究院在9月2日舉辦了專家座談會(huì)，與會(huì)學(xué)者對(duì)這批銅器的銘文內(nèi)容、制作與使用情況，及其所反映的新莽改制的歷史評(píng)價(jià)和度量衡發(fā)展史等問(wèn)題，進(jìn)行了深入探討。專家們一致認(rèn)為，這批新莽銅器是迄今為止首次經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘出土，也是一次性集中發(fā)現(xiàn)數(shù)量和種類最多的漢代度量衡器，制作精良，保存較完好，銘文字?jǐn)?shù)多，透露的歷史信息豐富而重要，為研究西漢末年王莽代漢并實(shí)行貨幣和度量衡制度改革等重大歷史事件，以及我國(guó)度量衡發(fā)展史等問(wèn)題，都提供了珍貴的實(shí)物資料，具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值。另外，這批銅器出自邾國(guó)故城遺址的宮殿區(qū)"皇臺(tái)"之上，證明"皇臺(tái)"范圍內(nèi)應(yīng)存在漢代官署區(qū)，這對(duì)研究遺址的城市布局和功能具有重要意義，也為下一步的田野工作提供了重要線索。在此次專家座談會(huì)成果的基礎(chǔ)上，本刊約請(qǐng)與會(huì)學(xué)者對(duì)這批重要的考古新材料進(jìn)一步加以研究，從不同角度闡釋其重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。現(xiàn)將初步的研究收獲予以發(fā)表，希望引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，也期待相關(guān)研究的繼續(xù)深入。
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吳汝綸是近代文學(xué)家、教育家和學(xué)者，其作品自然成為學(xué)者研究吳汝綸思想的重要參考。黃山書(shū)社于22年出版的《吳汝綸全集》，給學(xué)術(shù)界研究吳汝綸提供了一個(gè)綜合性的文本。然因載籍甚眾，該書(shū)難免有遺珠之憾。筆者在閱讀上海博物館圖書(shū)館編《冒廣生友朋書(shū)札》時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中有吳汝綸應(yīng)冒廣生之請(qǐng)而撰寫(xiě)的一封回信。由于尺牘是吳汝綸作品的重要組成部分，也是其生平、交游、心態(tài)等研究的重要文獻(xiàn)參考資料，故本文首先通過(guò)對(duì)這封佚信中所涉及的人物進(jìn)行考釋，以明確此信的寫(xiě)作背景及人物之間的關(guān)系；其次結(jié)合蕭穆、周星詒及吳汝綸等人書(shū)信，對(duì)信中的"蚊船虧累案"進(jìn)行了補(bǔ)充疏證，以了解吳汝綸為解決此事而做的各種努力。最后依據(jù)信中的內(nèi)容并結(jié)合相關(guān)史料，對(duì)這封信的文獻(xiàn)價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而讓人們既能領(lǐng)略吳汝綸的人格魅力，又能了解到他對(duì)冒廣生的巨大影響。游藝，即游戲的藝術(shù)，是各種游戲或活動(dòng)的總稱，是人們以?shī)蕬讶?lè)、消閑遣興為主要目的而進(jìn)行的一種精神文化活動(dòng)。漢畫(huà)中的游藝圖像折射了漢代游藝的內(nèi)容與流變，體現(xiàn)了漢代社會(huì)的游藝風(fēng)俗，反映了漢代人兼收并蓄、博大包容、崇勇尚武、重禮守節(jié)、積極樂(lè)觀的精神面貌。從清末到抗戰(zhàn)爆發(fā)前是河南近代古玩業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)代。這一時(shí)期河南古玩行內(nèi)出現(xiàn)了行商、坐商和文物出口商，這些古玩商人多集中于文物資源豐富的洛陽(yáng)、開(kāi)封兩地。藺仕庵及其創(chuàng)建的群古齋充分利用河南省的文物優(yōu)勢(shì)，在經(jīng)營(yíng)品種、經(jīng)營(yíng)方略和經(jīng)營(yíng)特色等方面都有出奇制勝之處，因而成為古玩行內(nèi)較有影響的企業(yè)。1年河南博物院與鞏義市博物館交換一批文物精品，這批文物主要是漢唐時(shí)期的隨葬品。這為豐富河南博物院的藏品以及研究漢唐歷史文化提供了珍貴實(shí)物資料。
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