《如有藏品需要上華豫之門 -  專家鑒定- 藏品交易買賣》 報(bào)名熱線
本文綜合分析了豐鎬地區(qū)歷年來發(fā)掘的西周車馬坑、馬坑資料及墓葬中出土的車馬器和車子部件情況，從時(shí)間角度考察了車馬埋葬現(xiàn)象的變化；從空間分布角度比較了車馬埋葬的差異，指出不同人群對(duì)于車、馬埋葬有不同的處理方式，這是產(chǎn)生差異的*根本原因。新石器時(shí)代至西周時(shí)期，考古材料中見到的"人蛇"主題大致包括"神人操蛇"和"半人半蛇"兩種類型，可能主要反映了古代祭祀等活動(dòng)中巫覡操蛇作法的情形，表達(dá)巫覡借助蛇的能力來溝通神靈、祖先的意義。其中"半人半蛇"類型又可分為"人首蛇身"和"人身蛇臂"兩種形式，分別是對(duì)巫覡下肢盤蛇和上肢操蛇的象征表現(xiàn)。87~213年，對(duì)良渚古城外圍水利系統(tǒng)進(jìn)行的調(diào)查顯示，整個(gè)水壩系統(tǒng)由自然山體的多段壩體組成，分為高、低壩系統(tǒng)，年代為良渚文化時(shí)期。水壩的結(jié)構(gòu)和建筑工藝與典型的良渚文化遺跡一致。該水利系統(tǒng)可能兼有防洪、運(yùn)輸、用水、灌溉等功能，與良渚文化遺址群的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展及良渚古城的出現(xiàn)有直接關(guān)系。弓形器是商周時(shí)期用于掛韁的"掛韁鉤"，有窄背和寬背兩種。窄背類弓形器部分出自人骨腰部，在蒙古鹿石中相類的器物均掛于腰間并與弓及弓袋共出，因此其應(yīng)掛在腰帶上。車馬坑中多放置寬背類弓形器并多置于車廂內(nèi)，在鹿石中還見將轡系于車廂上的馬車形象，因此一部分寬背類弓形器應(yīng)綁縛在車廂前部用以掛轡。9年遼寧省文物考古研究所對(duì)西豐縣東溝遺址和墓葬進(jìn)行了發(fā)掘，共清理灰坑25個(gè)、灰溝4條、墓葬11座。遺址出土遺物有陶器、石器和鐵器，其年代為戰(zhàn)國至西漢初期。墓葬出土遺物有陶器和石器，依據(jù)墓葬形制及隨葬器物組合等，推測(cè)其年代為春秋末至戰(zhàn)國初。

風(fēng)穴寺不可能始建于北魏，更不可能是唐代所建。事實(shí)是：東漢費(fèi)長(zhǎng)房時(shí)代此地已有遺跡，風(fēng)穴寺峽谷內(nèi)的漫山遍野的柏樹*初系人工栽植，古香積寺門口的兩棵柏樹："一捧傘""三炷香"系漢代遺留。結(jié)合有關(guān)典籍記載，風(fēng)穴寺極可能始建于東漢初平元年。華豫之門古董鑒寶龐村商代青銅器出土于山西隰縣城南鄉(xiāng)，其年代為殷墟一期偏早階段，與呂梁山一帶發(fā)現(xiàn)的大量商代晚期銅器差異較大，較為特殊。同時(shí)，也表明至少在殷墟一期左右，商文化的中心區(qū)域已經(jīng)與呂梁山地保持了較高等級(jí)的文化交流。

華豫之門古董鑒寶如何鑒寶國家博物館藏有一幅表現(xiàn)了48個(gè)義民的竹筆長(zhǎng)卷，這就是近現(xiàn)代畫家司徒喬創(chuàng)作的《義民圖》。它是畫家的代表作品，也是近現(xiàn)代美術(shù)*富時(shí)代特征和感彩的作品之一。作為一名極具特色的畫家，司徒喬在油畫、色粉畫、竹筆畫等領(lǐng)域都有極高成就。受魯迅先生影響，司徒喬更多將目光投向了當(dāng)時(shí)人民的真實(shí)生活。他以紀(jì)實(shí)的手法，用獨(dú)特的竹筆繪制了多幅廣為流傳的災(zāi)難畫。這些作品凝結(jié)著作者的深切情懷和時(shí)代的悲情聲音，向人們講述著戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期窮苦大眾血淚，既控訴日本主義的滔天罪行，也斥責(zé)了國統(tǒng)治者的無能。本文從畫家的成長(zhǎng)歷程、創(chuàng)作工具、創(chuàng)作的時(shí)代背景，作品的內(nèi)容介紹、歷史地位及災(zāi)難畫在近代美術(shù)形成的原因等多個(gè)方面對(duì)《義民圖》做了系統(tǒng)梳理與研究，使人們?cè)诹私狻读x民圖》相關(guān)信息的同時(shí)，深刻認(rèn)識(shí)到創(chuàng)作者的偉大人格。68年，山東諸城博物館征集到的元帥右監(jiān)軍印是關(guān)系到紅襖軍史、金蒙宋戰(zhàn)爭(zhēng)史的重要文物，為此，學(xué)術(shù)界就該印的歸屬問題展開了熱烈討論。本文在學(xué)術(shù)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，利用《金史》《元史》的相關(guān)記載，通過對(duì)比監(jiān)軍印和《金史》所載金代三品官印的重量，判定監(jiān)軍印并非金代官?。煌ㄟ^勾陳行尚書省及山東淮南行尚書省的變遷，判定監(jiān)軍印中的"山東淮南路行尚書省"即李全所受之山東淮南路行尚書省；通過追溯蒙古前四汗時(shí)期軍政機(jī)構(gòu)設(shè)置及官吏職名的變化情況，判定該監(jiān)軍印所涉之元帥右監(jiān)軍應(yīng)為山東淮南行尚書省的屬官。與既有研究成果相比，本文認(rèn)為，山東諸城博物館征集的元帥右監(jiān)軍印既非金代官印，亦非紅襖軍首領(lǐng)李全本人所有，而應(yīng)是李全集團(tuán)重要成員的遺物。
華豫之門古董鑒寶如何鑒寶-在線聯(lián)系敦煌之行是張大千藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，而對(duì)榆林窟的考察和壁畫臨摹是其敦煌考察活動(dòng)的重要組成部分。四川博物院新發(fā)現(xiàn)的張大千榆林窟考察筆記是研究2世紀(jì)藝術(shù)史的珍貴史料，內(nèi)有洞窟編號(hào)、存世雕塑、壁畫內(nèi)容、保存狀況、價(jià)值評(píng)定等珍貴記錄，從中可以了解2世紀(jì)4年代榆林窟的保存狀況和張大千對(duì)敦煌壁畫藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，填補(bǔ)了張大千研究在這方面的空白。

《程氏墨苑》中的四幅圣像畫是明朝中后期傳入的一個(gè)例證。圣像畫的贈(zèng)予者利瑪竇希望以此來傳播宗教，受贈(zèng)者程君房則希望以此來增加《程氏墨苑》的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，而執(zhí)筆者丁云鵬對(duì)這些圣像畫做出藝術(shù)上的處理，*終形成書籍流通過程中的圣像畫面貌。本文分別從禮物、宗教圖像文本和版畫制作藝術(shù)的角度分析這些圣像畫，討論藝術(shù)品在文化交流和傳播過程中所起到的媒介作用，以及不同文化對(duì)于藝術(shù)品的本土改造和有意誤讀。通過《程氏墨苑》中這四幅宗教繪畫的境遇，可見繪畫于明末清初所面臨的西方繪畫技法沖擊，以及藝術(shù)家對(duì)于這種沖擊所做出的解讀和回應(yīng)，這也從另一個(gè)角度說明了宗教藝術(shù)在不同文化語境中所面臨的困境和挑戰(zhàn)。

在次可移動(dòng)文物普查過程中，國家博物館圖書館文物庫房發(fā)現(xiàn)線裝日記手稿《東游瑣記》一冊(cè)。此日記未注明寫作年份，記錄日期從八月二十日起，至十一月十二日止。日記記錄了作者從家鄉(xiāng)成都出發(fā)東渡日本求學(xué)的事宜，涉及留學(xué)的準(zhǔn)備過程、航行路線、途中見聞、交往的人物以及到達(dá)日本后購置的書籍書目與食宿、學(xué)費(fèi)、買書購衣的花銷等內(nèi)容。通過對(duì)《東游瑣記》內(nèi)容與作者背景、反映的人物關(guān)系、行文風(fēng)格與筆跡三方面考證，本文認(rèn)為，《東游瑣記》作者正是晚清學(xué)者吳虞。吳虞，近代思想家、學(xué)者，早年留學(xué)日本，因五四時(shí)期猛烈抨擊舊禮教和儒家學(xué)說而產(chǎn)生較大影響。胡適稱他為"思想界的清道夫"，"四川只手打倒孔家店的老英雄"。

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