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《華豫之門》報(bào)名熱線
唐章懷墓墓道東壁《客使圖》壁畫中戴鳥羽冠使者的身份一直眾說紛紜、莫衷一是，然而基于不同視角和理論范式下的高句麗說或新羅說均有理論指導(dǎo)意義。在唐高宗時(shí)期的朝鮮半島地緣構(gòu)筑和唐羅關(guān)系的大背景下，筆者以章懷生活年代和陪葬乾陵的建造時(shí)間為大框架，以這一時(shí)期唐代皇室爭權(quán)斗爭為參照，分析其生活中關(guān)系密切的人物與重要事件，探析他參與唐羅事務(wù)的可能性及途徑；同時(shí)比對(duì)這一時(shí)期新羅與唐朝關(guān)系的動(dòng)向，梳理入唐新羅使者的情況及活動(dòng)軌跡，再與現(xiàn)存遺跡遺物進(jìn)行交叉比對(duì)。認(rèn)為與章懷關(guān)系密切的人中，尚書左仆射兼賓客劉仁軌和新羅使者金仁問對(duì)唐高宗和章懷的朝鮮半島策略頗有影響，由此提出戴鳥羽冠使者可能來自新羅皇室，還可能與多次往返唐羅之間、長期居于唐朝、對(duì)唐羅關(guān)系產(chǎn)生重要影響的金仁問有某種關(guān)聯(lián)。柳州共發(fā)現(xiàn)摩崖石刻1余方，年代從北宋初年至?xí)r期。摩崖石刻字體包括篆、隸、楷、草、行等，內(nèi)容有游覽題記、題名，亦有紀(jì)事銘文等。摩崖石刻是刻在石壁上的史書，具有補(bǔ)史作用，對(duì)于研究地方史、民族史具有重要的參考價(jià)值。古代城墻基礎(chǔ)，多是先挖基槽，然后再填土夯筑，宋代以前多為素土，宋以后增加了磚瓦夯層，并出現(xiàn)了木樁、睡木、石板(塊)等加固技術(shù)。木樁有豎立與橫鋪兩種，主要是為了加強(qiáng)地基的承載力與整體性。石板或石塊，可使基礎(chǔ)更加堅(jiān)固。這些加固措施，有時(shí)又相互配合，如木樁之上往往鋪以石板，木樁有時(shí)打入夯土中，等等。這些城基加固技術(shù)，和現(xiàn)代建筑地下樁基、地下鋼筋網(wǎng)等功能相似，只是材料不同。
攝影術(shù)誕生后不久即傳入，但其后很長時(shí)間內(nèi)，在發(fā)展非常緩慢。直到2世紀(jì)初，以近代留學(xué)生為代表的先進(jìn)知識(shí)分子群體的興起和介入，才使得攝影術(shù)在的發(fā)展和傳播出現(xiàn)了一次飛躍。這些先進(jìn)知識(shí)分子不同于以往開照相館的生意人，他們是攝影術(shù)的真正研究者。他們利用國外有利條件和自身語言優(yōu)勢(shì)，翻譯了大量西方攝影科技文獻(xiàn)，用近代知識(shí)體系去探究攝影，并把研究成果付諸書籍或媒體。歸國后，他們不僅帶回了攝影技術(shù)，還力圖把在西方促使攝影蓬勃發(fā)展的學(xué)術(shù)環(huán)境如觀念、制度、教育體系等引入。清末民初，出版?zhèn)髅綐I(yè)呈現(xiàn)繁榮景象，攝影術(shù)也迎來發(fā)展契機(jī)。留學(xué)生攝影畫報(bào)、攝影雜志，載有大量照片的報(bào)紙、雜志和書籍也有很多是留學(xué)生創(chuàng)辦的。此外，在組織攝影團(tuán)體、舉辦影展、引進(jìn)西方攝影理念、普及攝影教育等各方面，留學(xué)生都起到了開風(fēng)氣之先的作用。云岡、龍門、鞏縣、響堂山石窟的佛衣類型演變脈絡(luò)清楚，是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)分裂時(shí)期南北、東西之間的相互影響關(guān)系，以及唐代影響地方的重要線索。涼州地區(qū)及南朝是四處石窟南北朝時(shí)期佛衣樣式形成的主要來源。唐代兩京地區(qū)匯集了南北朝的佛衣樣式而形成范式，并對(duì)西部及南方地區(qū)的佛衣樣式產(chǎn)生影響。螺鈿漆器是嵌蚌飾漆器的通稱，周代稱為蜃器，主要作為祭器使用。商周螺鈿漆器多出自當(dāng)時(shí)王畿內(nèi)大型墓葬，主要有豆、罍、方彝、案、俎、禁、抬盤、鼉鼓、磬架、車等，以豆、罍為多，花紋由彩繪與蚌飾組成，蚌泡的孔內(nèi)嵌綠松石片。蚌飾較厚，厚度在1毫米以上。漆器嵌蚌飾后再彩繪，多為紅彩。墓主身份等級(jí)很高，有商王，也有公卿或侯伯等。螺鈿漆器的起源可追溯至夏代，周代有專門的"掌蜃"官負(fù)責(zé)管理蜃物，西周以后，螺鈿工藝衰落，唐代復(fù)興。
河南保留的明清會(huì)館，大多數(shù)為秦晉商人所興建的商業(yè)會(huì)館。這些會(huì)館建筑規(guī)模較為宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，雕刻技藝精湛，尤其在建筑雕刻題材的選擇上別具匠心，誠信、重義、同享、儒雅等商業(yè)文化表現(xiàn)得淋漓盡致。這些商業(yè)觀念既是其經(jīng)商活動(dòng)追求的目標(biāo)，也是集文化、藝術(shù)、理念、愿望為一體的藝術(shù)表現(xiàn)。西安碑林博物館新入藏《唐萬善寺尼那羅延墓志》一方，志主曾是一名宮人，后嫁與德宗朝的宦官王希遷，在憲宗元和末迎奉佛骨的氣氛中寡居多年的志主出家為比丘尼。這方墓志對(duì)于研究唐代宦官的婚姻結(jié)構(gòu)、宗教信仰等內(nèi)容更是提供了極為重要的線索，是一則值得重視的新資料。滎陽市文物保護(hù)管理所在滎陽市高山鎮(zhèn)石洞溝村傅氏家廟內(nèi)，發(fā)現(xiàn)一通圓首方身的聶銑敏詩文碑，詩名"高宗夢(mèng)得說"。
石容器作為我國史前考古的一種重要遺存，集中發(fā)現(xiàn)于燕山南北地區(qū)。本文認(rèn)為，燕山南北地區(qū)含石容器的考古遺存基本屬于筒形罐文化系統(tǒng)；石容器不是一般的器皿，應(yīng)該是祭祀或行巫術(shù)的輔助工具；我國石容器的出現(xiàn)，并不晚于陶器，探索其起源與文化傳承，將有助于燕山南北地區(qū)史前考古的分期研究。麥積山石窟在隋唐時(shí)期曾受到地震的破壞，產(chǎn)生大面積崩塌。通過考察東崖大面積的崖體崩塌所涉及的范圍、崩塌年代、崖體崩塌前后洞窟開鑿的情況，可以確定隋開皇二十年(公元6年)地震以后開鑿的部分隋代洞窟為第3323、7窟。從中可見隋代繼承了北周洞窟的形制與題材，七佛題材仍然流行。商代舌族曾是一個(gè)在、經(jīng)濟(jì)、軍事上占有相當(dāng)?shù)匚坏膰?，但由于種種原因，至西周中期以后傳世文獻(xiàn)基本不見此族的任何記載。近年來，隨著考古工作的深入開展及河南榮陽小胡村商代舌族墓地的發(fā)現(xiàn)，使商代舌族的地理分布及其它歷史問題得以解決。在商代，舌族屬**貴族，主要分布于滎陽與鄭州一帶。通過項(xiàng)城漢代陶戲樓的分析，漢代戲樓可能已初步具備后世戲樓采光、通風(fēng)和演出、觀賞的要求。該陶樓結(jié)構(gòu)復(fù)雜，裝飾獨(dú)特，再現(xiàn)了漢代廳堂式的演出情況。
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