華豫之門(mén)網(wǎng)上古董鑒定方式：將藏品照片發(fā)至組李總監(jiān)
小長(zhǎng)山漢墓群為徐州地區(qū)一重要的漢墓群。8年9月發(fā)現(xiàn)并發(fā)掘的M4為其中較為重要的，雖然被盜掘，仍出土8件精玉器，包括玉枕、雙層玉面罩、玉塞、玉蟬、青玉璧等，尤其是雙層玉面罩的發(fā)現(xiàn)，在徐州乃至全國(guó)尚屬首次，不僅增加了面罩的新類(lèi)型，而且解釋了面罩結(jié)構(gòu)方面的一些問(wèn)題?？脊挪牧现兴?jiàn)的方形帳篷形象，可以為了解北朝時(shí)期北方地區(qū)的族群互動(dòng)提供新的視角。一方面，此時(shí)期出現(xiàn)的具有平城特色的陶制方形帳篷模型，作為蒙古包式框架結(jié)構(gòu)帳篷的一類(lèi)亞型，反映了北魏早期鮮卑族與漢民族之間的交往與融合；另一方面，北朝后期在華西域人所使用石質(zhì)葬具上的浮雕裝飾圖像中黑帳篷與蒙古包式帳篷形象的出現(xiàn)，以及載帳架駱駝俑和有關(guān)商旅出行題材的使用，則從不同角度為我們展示了此時(shí)期中西方貿(mào)易伴隨絲綢之路發(fā)展而不斷繁榮的情景。隨著中原地區(qū)人們對(duì)帳篷這種游牧民族符號(hào)的認(rèn)識(shí)和接受，"胡風(fēng)"逐漸發(fā)展成為流行于當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種文化風(fēng)尚。以唐代楊賁墓志為主要參考，結(jié)合其他墓志及文獻(xiàn)材料等，考定"鵷水"乃唐代對(duì)漳、滏合流之處地貌的一種通俗描述，周穆王飲宴之"蠲山"即今邯鄲市峰峰礦區(qū)之"元寶山"，"黃塘泉"衍為"董塘淵"系傳抄之誤，唐代確有民爵制度等。

焦作白莊漢墓M51位于"山陽(yáng)故城"東1.5公里處，是其附屬墓葬。出土了完整的陶器組合，特別是彩繪三層二聯(lián)倉(cāng)陶倉(cāng)樓，為聯(lián)倉(cāng)類(lèi)型陶倉(cāng)樓的斷代提供了依據(jù)，亦為研究古代建筑史和建筑裝飾史提供了重要的實(shí)物資料。原河南省文物交流中心曾經(jīng)征集到一件人首形玉佩，通過(guò)與石家河文化典型玉器的對(duì)比，可認(rèn)定其來(lái)源于石家河文化，年代為新石器時(shí)代晚期至夏代早期，墓主可能是當(dāng)時(shí)酋邦中專門(mén)從事巫術(shù)活動(dòng)的巫師，它是巫師主持祭祀或行使巫術(shù)時(shí)通天致神的法器。

清代是黑龍江地區(qū)城鎮(zhèn)發(fā)展的重要時(shí)期，城鎮(zhèn)的形制分為無(wú)明確形制(分散型)城鎮(zhèn)和明確形制(集中型)城鎮(zhèn)。雙層城垣的城鎮(zhèn)為將軍衙門(mén)所在地，單層城垣城鎮(zhèn)修筑較晚，多為商業(yè)交換中心或屯墾地區(qū)；城墻質(zhì)地分為土城、木城和桅木隔石(土)城，城鎮(zhèn)級(jí)別越高，城墻質(zhì)地越**；城門(mén)數(shù)目和城墻相關(guān)設(shè)施符合傳統(tǒng)城鎮(zhèn)形制。城鎮(zhèn)的行政級(jí)別與城鎮(zhèn)人口(率)、城垣結(jié)構(gòu)、城墻質(zhì)地、占地面積成正比。衙署居于空間布局的主體地位，位置多偏東或偏北，位于地勢(shì)較高、風(fēng)水較好的地點(diǎn)；學(xué)校多建于城內(nèi)東南方向；祭祀場(chǎng)所分布十分廣泛；民宅和業(yè)店鋪多居于外城。世紀(jì)末2世紀(jì)初，在黑龍江沿岸一帶出現(xiàn)了大量的中俄兩國(guó)的移民，黑龍江沿岸城鎮(zhèn)迅速出現(xiàn)并發(fā)展，這與兩國(guó)的移民密切相關(guān)。然而這一時(shí)期兩國(guó)所采取的移民政策不同，所取得的成果也不相同，但是城市化進(jìn)程的加快則是兩國(guó)移民帶來(lái)的客觀影響。在此擬對(duì)這一時(shí)期黑龍江中俄邊境移民與城市化問(wèn)題作出探討，并希望對(duì)國(guó)家的邊疆政策有所裨益。洪保墓出土的壽藏銘是對(duì)其生平事跡及鄭和下西洋史料的重要補(bǔ)充。據(jù)壽藏銘及相關(guān)文獻(xiàn)記載，從永樂(lè)元年到宣德八年的3年內(nèi)，洪保曾經(jīng)一次奉使西域、七次奉使西洋，與鄭和、王景弘同列為宣德六年下西洋之正使太監(jiān)。此外，據(jù)記載下西洋船隊(duì)中確有五千料寶船，至正統(tǒng)六年洪保依然活躍在政壇。洪保墓地所在墳寺即寧海寺。秦公簋、秦公镈銘文中"高引又(有)"后面一字，一直以來(lái)并沒(méi)有得到很好的解釋，各家的看法頗有分歧。舊或釋作"慶"，或釋作"麠"而讀為"慶"，或釋作"麐"而沒(méi)有解釋說(shuō)明，或釋作"麐"又把它與"麟"相聯(lián)系而讀為彣，或釋作"麐"而讀為"靈"，或釋作"麐"而讀為"慶"。從近些年的相關(guān)研究來(lái)看，此字釋作"慶"或讀作"慶"已經(jīng)成為目前最為流行、被大家普遍接受的意見(jiàn)。本文結(jié)合語(yǔ)音以及秦公大墓石磬銘文中的"高陽(yáng)又(有) ，四方以鼏(宓)平"一句，認(rèn)為應(yīng)該讀作"令"，訓(xùn)作"善"，它與"高陽(yáng)又(有) "的" "表示的應(yīng)該是同一個(gè)詞。此外還討論了與其相關(guān)的一些銘文內(nèi)容。13年江蘇揚(yáng)州發(fā)現(xiàn)的隋煬帝墓志意義重大，對(duì)確定隋煬帝的終葬時(shí)間等問(wèn)題具有無(wú)可替代的作用，從一開(kāi)始就備受學(xué)術(shù)界矚目。發(fā)掘者先后公布了四種墓志釋文，張學(xué)鋒教授、氣賀澤保規(guī)先生等中日學(xué)者，對(duì)釋文進(jìn)行了補(bǔ)釋與商榷，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)了論述。本文在上述三家釋文的基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步補(bǔ)正，認(rèn)為：志文第二列"太歲"以下只能容納五個(gè)字，應(yīng)該是"戊寅三月十"；第三列第六字為"楊"，"楊州"的寫(xiě)法在隋唐以前并不鮮見(jiàn)；第六列第二字應(yīng)該是"異"，"永異"與"蒼梧"之間應(yīng)該斷句；第七列應(yīng)該是"貞觀元年"；第八列是"朔十□日"；第九列"塟"后兩字為"煬(帝)"；第十一列第五兩字可能是"吳州"，北周至隋初時(shí)揚(yáng)州曾稱吳州。通過(guò)以上補(bǔ)正，整理出了新的墓志釋文，希望為隋煬帝墓志的進(jìn)一步釋讀及相關(guān)研究，提供基礎(chǔ)性的參考。
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