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兩漢時期，無論從文獻記載還是從考古發(fā)掘來看，墓植柏樹與墓葬用柏現(xiàn)象十分突出。究其原因，有兩個方面：一是，柏木本身的特性及其所引申出來的文化內(nèi)涵為其盛行奠定了基礎(chǔ)；二是，漢代本身獨特的文化元素與之融合，互為促進，主要表現(xiàn)為尊親忠孝的儒家思想、尊君一統(tǒng)的社會秩序、視死如生的厚葬之風。8年8月～12月，鄭州市文物考古研究院在鄭州市老墳崗區(qū)域發(fā)掘了一處仰韶文化-商代遺址。其中發(fā)掘的商代遺存中有文化層、灰坑和一段鄭州商城的外夯土墻基；出土遺物數(shù)量不多，但種類較為豐富，時代為商代二里崗期，多數(shù)屬于二里崗下層較早階段；在一些陶器的特征上可以看出有商文化輝衛(wèi)型、盤龍城型等文化因素。發(fā)現(xiàn)的夯土墻基為了解鄭州商城外夯土墻的分布與走向提供了新的材料。四川安岳縣云峰寺摩崖造像K11"地藏十王變"應(yīng)開鑿于五代。比較以往同類發(fā)現(xiàn)，該鋪地藏十王變特點明顯，包括以連環(huán)畫的形式，完整呈現(xiàn)亡魂進入地獄后經(jīng)歷的一系列過程，重視宣判場景表現(xiàn)，對六道圖像的靈活運用等。該鋪圖像是在內(nèi)江清溪普陀巖"地藏十王變"的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，代表該類圖像一個獨特類型，且均在藏經(jīng)洞所出Ch.44+Ch.212+S.3961類圖像基礎(chǔ)上簡化形成。通過對比，可梳理出唐末至宋初，川渝及敦煌地區(qū)該類圖像P.23類→綿陽北山院K1類→Ch.44+Ch.212+S.3961類→云峰寺K11類和圣泉寺K1類的演進序列。以云峰寺為代表的川東地區(qū)五代龕像，造像題材多以較固定的組合形式出現(xiàn)，已經(jīng)形成一個兼顧信眾現(xiàn)世、死后及來生的佛教信仰體系。1年代末至193年代初，畫家兼界慈善**王一亭用水墨畫形式，繪制多幅表現(xiàn)災(zāi)情和災(zāi)民、題寫募捐文的"流民圖"，并將作品或印刷復(fù)制品應(yīng)用于他組織或參與的各類民間義賑活動中，用于勸募或義賣籌款，發(fā)揮了重要實務(wù)功用。王一亭繪"流民圖"遠襲宋代鄭俠以來地方官吏制流民圖勸賑的圖繪傳統(tǒng)，近承清末民間前輩以木版災(zāi)情畫向匯報災(zāi)情和賑災(zāi)成就的慣例，而在作品表現(xiàn)形式上，王一亭卻未遵前人線刻版畫的程式，而是以文人畫一脈筆墨表現(xiàn)，尤其受到清代徐渭、曾衍東等非正統(tǒng)畫家表現(xiàn)手法的影響。古代院體繪畫和文人畫鮮少涉及民生苦難主題，而王一亭借助古代乞賑圖繪資源，拓寬了傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)的題材范圍；同時，王一亭集中創(chuàng)作"流民圖"的時間先于2世紀3、4年代受西方繪畫影響而廣泛興起的現(xiàn)實主義繪畫潮流，這不僅凸顯王一亭的前瞻性，更顯示了畫現(xiàn)代變革路徑中，傳統(tǒng)資源再生、轉(zhuǎn)化及發(fā)展。

本文對近年來發(fā)現(xiàn)的應(yīng)侯見工諸器進行介紹和考釋，然后通過與其他墓地所出銅器相對比的方式，對器物年代等問題進行探討。本文通過對稻(Oryza sativa)作和粟(Setaria italica)作遺存的發(fā)現(xiàn)、環(huán)境背景和考古學文化關(guān)系的分析，梳理了早期農(nóng)業(yè)發(fā)展的動態(tài)過程，將其分為醞釀、萌芽、確立、快速發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)展五個階段，并認為"南稻北粟"農(nóng)業(yè)格局從農(nóng)業(yè)初始階段即已奠定。在這一過程中，形成了一個動態(tài)變化的模糊地帶—稻粟混作區(qū)。該區(qū)隨著氣候環(huán)境的變化，呈現(xiàn)南北擺動的動態(tài)變化狀態(tài)。水稻的北進、小麥(Triticum aestivum L)的傳播等豐富了黃河流域的作物結(jié)構(gòu)，加上起源于本地區(qū)的粟、黍(Panicum miliaceum)、豆(Leguminosae)類，形成了相對穩(wěn)定的以旱作農(nóng)業(yè)為主的生業(yè)模式；在南方長江流域，采集經(jīng)濟的比重則隨著稻作農(nóng)業(yè)的發(fā)展逐漸降低，形成了有別于華北地區(qū)且比較穩(wěn)定的以稻作為主、漁獵采集并重的生業(yè)傳統(tǒng)。本文利用《北京圖書館藏歷代石刻拓本匯編》，與周紹良先生主編《唐代墓志匯編》進行對校，發(fā)現(xiàn)釋文中有些可以校補的內(nèi)容，特提出新的解釋加以討論。

近年來，在明長城沿線隘口陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了四通記載明代戍邊軍人擁有地畝、營房等生產(chǎn)生活資料的碑刻。它們在格式、內(nèi)容等方面具有高度一致性，立碑年代也相近，這說明散布于不同地點的四通碑刻存在著內(nèi)在聯(lián)系。本文通過對四通碑刻的比較研究，并參考其他碑刻、文獻資料，基本說明了明代巡關(guān)御史制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，明確了巡關(guān)御史、特別是巡按西關(guān)御史的監(jiān)察范圍、職責等信息。碑文還涉及到明代軍事經(jīng)濟的一個重要內(nèi)容—軍屯，其作為一項基礎(chǔ)性的軍事經(jīng)濟政策貫穿于整個明代。本文經(jīng)過梳理和研究，揭示了邊地的屯田、屯田管理、屯田的違法買賣以及處罰措施，還有邊地屯田的監(jiān)管，等等。曾經(jīng)收藏于北京故宮博物院的"右策寧州留后朱記"銅印一直被作為五代時期的典型文物，實際上從印文內(nèi)容看，這種判斷有待重新審視。綜合多方面特征來看，此印應(yīng)屬于唐代，原因如下：其一，印文中之"右策"可能是右神策軍的簡寫或省稱，雖然這種稱法并不多見，但此印文中之"右策"與多件已出土茶托銘文和銘文磚上的"左策"不約而同地證實唐代左、右神策軍曾經(jīng)一度簡稱"左策"和"右策"。其二，寧州作為唐代神策軍京西北諸鎮(zhèn)的駐地之一，與神策軍有直接關(guān)系。其三，作為官名，"留后"之稱屬于唐代特殊地方官制的產(chǎn)物，而作為憑證，唐代就有把印稱為朱記之先例。這些特征均證明"左策寧州留后朱記"屬于駐地在寧州之神策軍外鎮(zhèn)中留后官印。而備受爭議的、甚至是劣跡斑斑的神策軍在唐朝滅亡后再未重新出現(xiàn)的歷史事實，證明保留許多唐代歷史信息的官印，不可能在右神策軍已經(jīng)停廢的五代時期行用。誠如是，則"右策寧州留后朱記"作為官印其使用的時代只能是唐代，不可能是其他，因此，我們認為中晚唐時期的斷代較五代之說更符合歷史實際。鄭州商城房基*早發(fā)現(xiàn)于2世紀5年代，主要發(fā)現(xiàn)地點位于內(nèi)城東北角的白家莊、外郭城西部的人民公園和內(nèi)城北部的紫荊山鑄銅作坊遺址內(nèi)。目前發(fā)現(xiàn)的商城房基可以分為地面式、半地穴式和窖穴式三類。房基的形狀有長方形、方形、圓形、不規(guī)則形等。但*常見的形狀是長方形，有的房基在建造過程中或建造之后有舉行祭祀禮儀的習俗。此外，本文還對鄭州商城小型房基發(fā)現(xiàn)較少的原因進行了探討。本文通過辨析盤龍城等遺址二里頭文化時期的考古學文化遺存指出，長江中游沿岸地區(qū)延續(xù)了石家河文化傳統(tǒng)的"石家河文化組"遺存上承龍山時代的石家河文化，下啟該地區(qū)二里崗下層文化時期遺存，是當?shù)氐耐林幕蛩兀徊⒄J為約在二里頭文化四期前這一地區(qū)已出現(xiàn)了三星堆文化因素。從而揭示出二里頭文化的南下打破了該地區(qū)原有的文化格局，啟動了石家河文化的發(fā)展機制，產(chǎn)生了同一譜系的考古學文化遺存的歷史圖景。從公元67年至72年，唐順陵的營建過程先后經(jīng)歷了三個階段：太原王妃墓、順義陵和順陵，其石雕組合也明顯分為三個時期。順陵陵園的平面布局從內(nèi)向外形成了三重布局：位于中心的封土、以陵墻象征的內(nèi)城以及由四門石獅象征的外城。6年開展的"唐陵大遺址保護"考古調(diào)查項目歷經(jīng)7年，先后對1座唐代帝陵進行了地面調(diào)查、考古鉆探、局部發(fā)掘和測繪，有了不少新的發(fā)現(xiàn)。唐代帝陵不同時期的陵園布局和結(jié)構(gòu)逐漸清晰，為進一步了解唐代帝陵陵園形制的發(fā)展演變以及陵園設(shè)計理念提供了重要資料。唐代帝陵陵園形制的演變可分為四個階段，獻陵、昭陵為階段；乾陵、定陵、橋陵為第二階段；泰陵至光陵等7個陵為第三階段；莊陵至靖陵等6個陵為第四階段。

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