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百戲源于夏商，始于春秋戰(zhàn)國，形成于秦代，其后在表演形式、技藝等方面不斷發(fā)展。本文結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)記載和出土文物對百戲在各時期的發(fā)展特點及其在中西方文化交流中的作用進(jìn)行了研究和論述。東北地區(qū)末次冰期的舊石器遺址的埋藏地層分為4個階段，舊石器文化可劃為3期，分別距今2.5萬～.8萬年、5.萬～2.5萬年和7.3萬～5萬年。各期的變化時間與末次冰期的兩次氣候強(qiáng)烈轉(zhuǎn)變相吻合，體現(xiàn)了東北地區(qū)末次冰期人類適應(yīng)方式的兩次飛躍。前一次的飛躍原因目前還不清楚，但第二次的飛躍似與外來因素的進(jìn)入有關(guān)。手工業(yè)作坊遺址，是古代遺址的主要類型之一。以田野調(diào)查、勘探、發(fā)掘和研究為內(nèi)容的作坊遺址考古，既是整個考古學(xué)的重要組成部分，更在手工業(yè)考古中具有舉足輕重的地位和作用。本文從手工業(yè)考古的特點出發(fā)，結(jié)合我國的實際，就手工業(yè)作坊遺址考古的重要性、作坊遺址的認(rèn)定、考古發(fā)掘、作坊遺址考古中的多學(xué)科合作，以及以作坊遺址考古為基礎(chǔ)的手工業(yè)產(chǎn)品流通和應(yīng)用研究等理論和實踐問題進(jìn)行了思考和論述。
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苜蓿洼墓地位于滎陽市豫龍鎮(zhèn)苜蓿洼村南部，27年5月至12月，因配合中原小商品城二期工程建設(shè)，共發(fā)掘漢墓353座，墓葬分布密集，排列有序，為一處經(jīng)過嚴(yán)格規(guī)劃的大型公共墓地，其南3公里即為古京城遺址，二者之間應(yīng)有著緊密的聯(lián)系。11年春，當(dāng)?shù)鼐用裨诳？h黃河故道內(nèi)挖沙過程中發(fā)現(xiàn)一些瓷器。同年秋，河南省文物考古研究所對此遺存進(jìn)行了搶救性清理發(fā)掘，獲得了一批精美瓷器和兩組較重要的地層疊壓關(guān)系。本文對這批瓷器遺存的形成、年代以及窯口等相關(guān)問題進(jìn)行了研究。13年9月，為配合鞏義市自來水公司擬建的甫新花苑項目建設(shè)，鞏義市文物考古研究所對該區(qū)域內(nèi)鉆探發(fā)現(xiàn)的77座墓葬進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。其中M3保存較為完好，其大墓道小墓室為主的墓葬形制及屈肢葬為特征的埋葬風(fēng)格和出土器物的特點表明其應(yīng)是秦墓，反映了在秦軍東進(jìn)和確立統(tǒng)治時秦文化對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化影響和滲透的過程中所表現(xiàn)的文化態(tài)勢。5年在南陽市宛城區(qū)陳棚村發(fā)掘清理了3座漢墓，出土了一批陶器、瓷器以及畫像石。這批墓葬的發(fā)掘進(jìn)一步豐富了南陽漢代的墓葬資料，尤其是為漢代畫像石的研究等提供了新的實物資料。7年9月南陽市文物考古研究所在淅川雙河鎮(zhèn)墓地進(jìn)行考古發(fā)掘，其中M26為一座長方形豎穴土坑墓，保存較好，主要出土有陶鼎、壺、釜、甑、甕及銅盆、鍪、鈁、洗等隨葬器物，推測年代為西漢中期或稍早。北京西直門外大慧寺大悲殿內(nèi)現(xiàn)存一堂佛教造像：殿內(nèi)中心位置的主尊是千手觀音菩薩立像，其旁有童子和龍女像，其前有兩尊對稱的協(xié)侍菩薩立像；殿內(nèi)北壁及東、西兩壁下共有彩塑造像28尊。為了研究這批造像組合的性質(zhì)及其所表現(xiàn)的思想文化內(nèi)涵，就需要先確認(rèn)它們各自的準(zhǔn)確名號。經(jīng)查，這批造像中有多尊造像存在著同一尊造像的名號與以往公開的材料中并不一致的問題，而且鮮有專門的定名研究成果進(jìn)行說明，現(xiàn)有的研究中也存在一定的不足。因此，本文希望通過進(jìn)行文物鑒定工作來確認(rèn)各尊造像的身份。文物鑒定包括鑒別真?zhèn)?、確定時代、確定名稱等。在文物鑒定中會廣泛的使用"標(biāo)準(zhǔn)器比較法"，但在使用這一方法的時候需要注意使用條件，即作為"標(biāo)準(zhǔn)器"的參照物與研究對象之間的諸多因素。本文以北京大慧寺的28尊彩塑為例，在探討文物定名的同時一并淺談使用"標(biāo)準(zhǔn)器比較法"時需注意的一些問題。通過研究，本文認(rèn)為大慧寺28尊彩塑是二十諸天像與天龍八部像的組合。筆者通過比較豫北晉南宋金墓葬中所發(fā)現(xiàn)的部分重要的雜劇磚雕和石刻，嘗試討論了當(dāng)時雜劇演出形象在墓葬空間中表現(xiàn)形式和意義的變化及其所反映的相關(guān)喪葬意識的發(fā)展。金代晉南的雜劇演出不僅是流行的世俗，也是當(dāng)?shù)貜R會賽社中重要的酬神娛鬼方式。當(dāng)時墓葬中各種形式的雜劇磚雕線刻因而不再可以理解為舞臺形象的簡單復(fù)制。它們對當(dāng)?shù)孛癖姸?，可能包含有某種祭祖祈福的禮儀功用。世紀(jì)發(fā)現(xiàn)于河南上蔡邵店鄉(xiāng)金井吳村的明順陽王吳妃合葬墓，因系非正常發(fā)掘，資料至今未能刊布。墓中所出金飾品工藝精湛。文中對部分金簪的功用進(jìn)行分析，認(rèn)為其中有明代頭面中的頂簪、掩鬢等類。

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斗篷是新西蘭毛利人最主要的服裝，被毛利人視為寶物，是當(dāng)今毛利民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志之一，在毛利文化乃至整個新西蘭文化中都扮演著令人矚目的角色。年1月1日，新成立八周年之際，新西蘭第五任毛利國王考洛基委托新西蘭毛利族女電影制作人拉邁?海伍德與其將一件特別制作的羽毛斗篷贈送給。它寄寓了毛利國王對人的美好祝福，更展現(xiàn)出新西蘭原住民獨具魅力的文化傳統(tǒng)，為我們感知和了解異域文化提供了一個窗口。這件毛利羽毛斗篷現(xiàn)珍藏于國家博物館。本文將以它為原點，在闡明其由來和基本概況后，講述毛利人傳統(tǒng)斗篷的精心選料、繁復(fù)制作工藝、主要種類、特殊意義和曲折而艱難的傳承。探究過程必然涉及毛利人的歷史、所處地理環(huán)境、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰和價值觀念等。由此，毛利人的傳統(tǒng)斗篷文化得以地展示，也使人們認(rèn)識到這件羽毛斗篷的彌足珍貴和重要意義。7年5月，河北正定縣于家莊出土一合唐代墓志。從碑文看，為唐后期成德節(jié)度使王士真墓志。該墓志兩千余字，內(nèi)容十分豐富，是迄今發(fā)現(xiàn)的這個王氏家族男系成員塊碑刻，為研究其家族世系、仕宦經(jīng)歷，乃至整個成德鎮(zhèn)歷史提供了手資料，是近些年來，繼何進(jìn)滔、何弘敬和王元逵墓志之后，關(guān)于唐代河北三鎮(zhèn)的又一重要發(fā)現(xiàn)。由考古學(xué)文化分析可知，先商文化的主要來源當(dāng)是晉中地區(qū)的龍山文化，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)資料，這應(yīng)與上甲微借師河伯伐有易氏有關(guān)。在文化面貌上，由于晉中地區(qū)的龍山文化和晉南地區(qū)的陶寺文化存在明顯的一致性，而這種文化面貌在陶寺文化中自成序列，因此可視為陶寺文化大舉影響晉中地區(qū)龍山文化的結(jié)果，而這一文化現(xiàn)象正與文獻(xiàn)記載的商始祖契始居晉南相符合。柳州共發(fā)現(xiàn)摩崖石刻1余方，年代從北宋初年至?xí)r期。摩崖石刻字體包括篆、隸、楷、草、行等，內(nèi)容有游覽題記、題名，亦有紀(jì)事銘文等。摩崖石刻是刻在石壁上的史書，具有補(bǔ)史作用，對于研究地方史、民族史具有重要的參考價值。

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